Amigos do Patrimônio Cultural

2011-09-03T19:43:00.000-07:00

Pesquisa "ENGENHOS E FAZENDAS DO SUBÚRBIO CARIOCA"

Casa de Fazenda do Capão do Bispo, Del Castilho-Agosto, 2010-acervo Clarindo

Prezados amigos, moradores e apaixonados pelos Subúrbios da Cidade do Rio de Janeiro.

O GRUPO DE PESQUISA DO SUBÚRBIO CARIOCA (GPSC), composto pelos pesquisadores e professores MAURÍCIO THOMAZ (Irajá), JORGE FURMAN (Madureira), PAULO CLARINDO (São João de Meriti), CARLOS MEDA (Madureira) e JUBER DECCO (Maria da Graça), desenvolve uma pesquisa de mapeamento e identificação dos engenhos e fazendas que existiram entre os séculos XVII e XIX nos Subúrbios do RJ, mais precisamente nas outroras freguesias de N. S. da Apresentação do Irajá e São Tiago de Inhaúma.

Se alguém puder colaborar com alguma informação sobre o assunto, por favor, entre em contato conosco pelos e-mail' s abaixo:

professorcla@hotmail.com;

mauriciolozano@oi.com.br;

cartfbj@yahoo.com.br;

jorgefurman@gmail.com;

carlosmeda@ig.com.br

Cordialmente,

Paulo CLARINDO

GRUPO DE PESQUISA DO SUBÚRBIO CARIOCA

(21) 2333-1390 ou 9765-6038

professorcla@hotmail.com

2011-07-12T13:39:00.000-07:00

Prezados.

Com relação ao convite do lançamento do livro do professor Guilherme Peres (PERFIS MERITIENSES), informamos que a Igreja Matriz de São João Batista de Meriti fica localizada na Praça Getúlio Vargas (mais conhecida como Praça da Matriz), no Centro de São João de Meriti. O Salão Paroquial fica nos fundos da igreja, junto ao acesso da Unigranrio.

Cordialmente,

CLARINDO

Amigos do Patrimônio Cultural

www.amigosdopatrimoniocultural.blogspot.com

(21) 9765-6038 ou 2333-1390

2011-07-11T14:23:00.000-07:00

Prezados amigos.

C O N V I D A M O S vocês para o lançamento do livro "PERFIS MERITIENSES", de autoria do professor GUILHERME PERES, pesquisador do IPAHB e associado ao AMIGOS DO PATRIMÔNIO CULTURAL.

2011-07-10T17:37:00.000-07:00

PÊNIS DE PEDRA (Itaconha) - DEDO DE DEUS - SERRA DOS ÓRGÃOS (Ibiticonha)

Frederico Fernandes Pereira*

A “Serra dos Órgãos”, trecho da cordilheira marítima (Serra do Mar), entre os municípios de Teresópolis e Magé (hoje Guapimirim), tem tal denominação, pela sua aparente semelhança (forçada) do perfil dos seus pináculos, de diferentes alturas, que se assemelham ao órgão, instrumento musical de sopro (foles), com seus tubos sonoros de diversos tamanhos. Teima-se, sem motivo histórico-cultural justificado, salvo por pudicícia, hoje fora de moda, em manter-se tão apressada e grosseira similitude, com àquela imagem serrana.

Tem o presente estudo, o propósito de contestar tão consagrada e improcedente definição do topônimo “Serra dos Órgãos”.

No passado houve quem aventasse a hipótese do nome “Serra dos Órgãos” decorrer da forma do “Dedo de Deus”, um dos pináculos da mesma serra, por assemelhar-se, com perfeição, aos órgãos genitais do homem, incluindo o pênis ereto, com sua destacada glande e os testículos. Mas, tal hipótese não veio acompanhada de qualquer justificativa, inclusive, e principalmente, histórica. Daí, não ter sido considerada, quando aventada. No entanto, em que pese tal versão, daquela imagem topográfica, não ter ido além de uma hipótese, ela é provadamente procedente. Recorrendo à fecunda cultura indígena Tupi, identificamos um rio mageense, que nasce ao pé do “Dedo de Deus”, em sua face Leste, cujo nome Tupi é “ICONHA”, que é atravessado pela Estrada Rio – Teresópolis (BR-116); afluente, dito rio, da margem esquerda do Rio Guapiassú. “ICONHA” é um vocábulo Tupi, formado pelas raízes “i” = água ou rio e “CONHA”, que significa pênis. Assim, temos: Rio do Pênis ou rio que nasce no pênis de pedra (ITACONHA). O trecho superior do Rio Iconha, atravessado pela BR-116, é conhecido, também, como Rio Garrafão, cerca de 1.700 metros antes do Alto do Soberbo, de quem sobe a serra.

O Rio Garrafão (ou Iconha) foi teatro do famoso e pitoresco episódio histórico, que se deu quando da visita do Imperador Pedro II à Teresópolis, em janeiro de 1876, que, ao parar na travessia do dito rio, quis provar a tão decantada água do mesmo, preferindo, na ocasião, utilizar-se da folha larga do inhame, por ser mais natural. Porém, lá estava esperando a passagem do Imperador, o vendeiro português do local, o João Garrafão, que, tirando de dentro de uma caixa forrada de veludo, um fino copo de cristal cinzelado, passando-o às mãos do Imperador, rogando que seria uma honra para ele (o João Garrafão), que S. M. Imperial se servisse de tal copo. O Imperador, tolerante, atendendo a súplica espontânea e simples do João Garrafão, bebeu com vagar, no ofertado copo, elogiando a delícia dàquela água, e, querendo, em seguida, passar o copo as outras pessoas de seu séquito, interveio o João Garrafão, dizendo: “Peço perdão a V. M., neste copo ninguém mais beberá, para as demais pessoas presentes, que eu muito respeito e das quais sou servidor obediente, tenho outros copos” (Gilberto Ferrez – Colonização de Teresópolis – 1970).

Significando dizer que, o Imperador deliciou-se com o precioso líquido emanado do pênis de pedra...

O pináculo “Dedo de Deus”, é a marca identificadora da turística e amena cidade de Teresópolis, no entanto, sempre esteve situado no Município de Magé (atualmente em Guapimirim). Significando dizer, que o símbolo daquela agradável cidade, é o petro-falo mageense...

Há no Estado do Espírito Santo um município e rio com o nome de “ICONHA”. Este autor, em visita àquela região, ouvindo moradores locais, apurou, que às margens do Rio Iconha, havia uma pedra alta, na forma de um charuto – no dizer dos mesmos moradores – que foi, toda ela (dita pedra), dividida em grandes blocos, pelos mineradores de granitos decorados, para exportação. Naquela região, é intensa e ampla a exploração de citados granitos, destruindo e deformando a natureza regional. Por não ter identificado em citado município (Iconha), outra formação rochosa, de forma aguda, que pudesse assemelhar-se ao pênis, consoante a imagem metafórica dos índios primitivos, admite este autor, que o nome local (Rio e Município = Iconha), fosse inspirado em citada pedra demolida e fracionada pelos vândalos mineradores.

No “DICIONÁRIO GEOGRÁFICO DO BRASIL”, de Alfredo Moreira Pinto, de 1896, há o verbete “RIO ICONHA”, que estaria situado em Cananéia, no Estado de São Paulo. Este autor consultou diversos mapas daquele Estado, não logrando identificar referido rio dicionarizado. No Município de Jacupiranga, ao Norte de Cananéia, há um rio e um lugar com o nome de “Canha”, nome este que tem relação com erosões topográficas ou bebida alcoólica.

Na “REVISTA TRIMENSAL DO INSTITUTO HISTÓRICO GEOGRAPHICO E ETHNOGRAFICO DO BRASIL”, Tomo XLV – Parte I, de 1882, em estudo geográfico e econômico do Sul do Estado de Minas Gerais, o autor, José Franklin da Silva, ao descrever um dos ramos da “Serra da Mantiqueira”, diz à página 407: “Um outro ângulo forma a Mantiqueira em São Bento, afastado 15o do Sul do “pico dos órgãos em Itajubá”. Adiante (página 408) diz: “A Mantiqueira entre Órgãos e Itatiaia...”; nas páginas 409 a 411, registra as alturas (altitudes) dos pontos mais elevados do Sul de Minas Gerais, entre os quais, o “PICO DOS ÓRGÃOS”, com 10.950 palmos de altitude.

No TOMO XLVII, Parte II, da “REVISTA” acima citada, de 1884, foi publicado um estudo do geólogo José Franklin da Silva Massena, que trata da ossatura das montanhas que compõem o “Sistema Mantiqueira”, em Minas Gerais, inclusive a “Serra do Mar”, em São Paulo e Rio de Janeiro, à partir do “Pico do Itatiaia”. O referido estudo foi executado pelo citado geólogo em 1867. À página 273, no último parágrafo, diz o autor: “A Serra dos Mairinks, DANDO ORIGEM AO PICO DE FÓRMA DE UM ÓRGÃO...” (grifo nosso). Observe-se, trata-se de um só pico isolado, sem outros pináculos, como os “Órgãos” de Teresópolis.

No Estado de São Paulo, no Município de Bofete, ao Sul do Município de Botucatu, há o “Morro dos Órgãos” e “Ribeirão dos Órgãos”. Tais topônimos justificam-se, por lá existirem pináculos que lembram os órgãos genitais masculinos, em ereção, conforme a visão dos índios, à exemplo dos “ÓRGÃOS” de Teresópolis.

Na rica e reveladora obra “NOTÍCIA DO BRASIL”, de Gabriel Soares de Sousa, minuciosa autópsia do Brasil, dos primeiros quartéis da sua Era Colonial, editada em 1587, cujo autor foi considerado pelo mestre Capistrano de Abreu, “como a enciclopédia viva do nosso século XVI” (Os Caminhos Antigos e o Povoamento do Brasil), em seu Capítulo XXXIII, há a notícia de uma expedição dos bandeirantes baianos, chefiada por Sebastião Fernandes Tourinho, que era aparentado com o Capitão-Mor da Capitania de Porto Seguro, que, internou-se nos atuais territórios baianos e mineiros, tendo chegado (dita expedição) a um ponto do qual, teriam avistado a “Serra dos Órgãos do Rio de Janeiro”. Referida notícia foi posta em dúvida pelo Capistrano de Abreu, isto é, de terem aludidos bandeirantes baianos, avistado àquela serra fluminense. O propósito deste episódio histórico, foi mostrar a antiguidade toponímica da expressão “Serra dos Órgãos”.

Os índios antigos, com seus hábitos e vivência de seres permanentemente pelados, do nascimento à morte; homens, mulheres, crianças, jovens e velhos; todos expostos nus, na convivência familiar e social. Em todas as posturas: em pé, sentado, acocorado, deitado em qualquer posição do corpo. Suas partes pudendas à mostra, à todo momento, com seus detalhes anatômicos. Com semelhante cenário social, explica-se o que escreveu o padre José de Anchieta, em carta de maio de 1560 (“Informações, Fragmentos Históricos e Sermões”- Págs. 115/16 – Editora Itatiaia), informando sobre costumes dos índios, “.... pois os Brasis não costumam usar de rodeio algum de palavras, para explicar as cousas que .... são ditas sem ofensa alguma: pelo contrário, pronunciam claramente, sem nenhum vexame, as palavras que significam os órgãos secretos de um e outro sexo, a cohabitação e outras da mesma natureza”.

Pela mesma razão, da visão constante dos seus corpos nus, por analogia de forma, muitos aspectos de coisas da natureza, despertavam a atenção dos índios, que, por visão metafórica, segundo a original classificação dos topônimos, estabelecida pelo sábio brasileiro do passado, Everardo Adolpho Backheuser (Va Reunião Anual da Associação dos Geógrafos Brasileiros), denominavam (os índios) tais coisas da natureza, repita-se, por suas semelhanças com seus órgãos genitais e corpóreos. Tomemos alguns exemplos. No Estado da Paraíba há a conhecida e famosa Praia de Tambaú. Trata-se de palavra Tupi, formada por duas raízes vocabulares: “tamba” = vagina e “una” = coisa preta ou escura. Significando: vagina preta ou escura. Isto porque, havia ou há, ainda, no barranco (falésia) da terra alta junto à referida praia, alguma fenda estreita, que vista do mar, assemelha-se a uma vagina depilada, com seus grandes lábios, como era de uso pelas índias, no dizer do Pero Vaz de Caminha, em sua carta ao Rei D. Manoel I. Um segundo exemplo. Há uma espécie de vespa (marimbondo), que tem o nome de “Tambacaba”, também vocábulo Tupi, formado pelas raízes “tamba” (vagina) e “caba” = nome genérico Tupi dos marimbondos. Referida denominação, decorre, na visão do índio, da semelhança que a entrada do ninho ou casa da dita vespa, tem, perfeitamente com a vagina depilada das índias. Em terceiro exemplo, temos outra espécie de marimbondo, de nome Tupi “Tapiácaba”, igualmente constituído de duas raízes vocabulares: “tapia” = testículos, escrôto e “caba” = marimbondo. Assim foi denominada dita vespa, pela semelhança que seu ninho tem com o escrôto humano. Vamos a outro exemplo. A RIHGB, TOMO 104, de 1929, publicou a obra do Conde Ermano Stradelli “Vocabulários Portuguez-Nheengatú X Nheengatú-Portuguez”, que, na página 655, registra o nome do marimbondo (vespa) “Tacunha-cáua”. “Cáua” é prosódia do Tupi amazônico, o mesmo que “caba” (vespa). “Tacunha-cáua”, é uma casta de marimbondo, cujo ninho (casa), assemelha-se ao membro viril do homem, segundo referida obra do citado Conde.

Como se sabe, quando da formação da primeira cidade do Brasil, São Vicente (SP), pelo fidalgo português Martim Afonso de Souza, foi ele, muito favorecido, sem luta com os índios locais, pela presença ali, há muitos anos, do português João Ramalho, que tinha como mulher, uma filha do poderoso Tuchauá (Cacique) “Tebiriçá”, que dominava a região, inclusive o planalto (Piratininga). Pois bem, “Tebiriçá” é um apelido (nome) Tupi, formado por dois substantivos: “Tebi” = bunda e “Içá” = tanajura, que é a fêmea da formiga saúba (saúva), com seu gordo abdome, túmido de ovos fecundados, para a formação de outro formigueiro. Significando dizer, que, o grande e temido cacique era dotado de destacada bunda gorda. Daí o nome que recebeu, na forma daquela visão libertina e metafórica dos índios antigos. Resumindo, o poderoso cacique paulista, tinha o nome de “BUNDA GORDA”.

Apesar da convivência que os índios passaram a ter com os brancos, observando e assimilando os hábitos e costumes dos mesmos, isto não foi o bastante para fazê-los esquecer suas próprias visões e interpretações das manifestações culturais e novidades trazidas pelos civilizados. Por isso que, os índios, freqüentando e observando as igrejas católicas, erguidas pelos colonos conquistadores, traduzindo suas expressões licenciosas, deram ao badalo dos sinos de ditas igrejas, o nome de “Tamaracá-raconha” (no segundo termo, o “R” tem pronúncia branda – lingual-dental – segundo a prosódia Tupi), como vemos no TOMO LIV da RIHGB – Parte I – “Poranduba Maranhense” – Pág. 267, de frei Francisco de N. S. dos Prazeres. Isto é, àquela permanente sem cerimônia com seus corpos nus, sugestionaram os índios a compararem o badalo do sino, com seus pênis intumescidos.

À propósito, isto é, para mais realçar as impressões e definições dos índios sobre coisas e pessoas, lembremos de um apodo sobre certas pessoas, que sempre causou curiosidade. Como se sabe, em todo o vasto território brasileiro, em todos os tempos, o homossexual masculino recebe a alcunha de veado; denominação que sempre despertou curiosidade quanto à sua origem. Pois bem, foi o índio o autor de aludida alcunha, que foi adotada pelos colonizadores. O veado, o ruminante, ao caminhar, cruza as patas traseiras, provocando o rebolado de suas ancas. O índio, arguto e calmo observador, com àquela sua natural e indiscreta visão licenciosa, viu semelhança do andar do homossexual, com o caminhar rebolativo do veado. Daí, nasceu a alcunha “abá-soó”, que se traduz por: “aba” = homem e “soó” = veado, isto é, o homem que rebola como o veado. O padre jesuíta A. Lemos Barbosa, em sua original e fecunda gramática “CURSO DE TUPI ANTIGO”, de 1956 (2a tiragem), nas Lições 23a e 60a, páginas 142 e 401, respectivamente, limita-se em traduzir o substantivo aposto “abá-soó”, como “homem-bicho”. Assim faz, no entanto, como exemplo gramatical do substantivo aposto, que modifica outro substantivo, como “complemento atributivo”. Vê-se, sem dificuldade, que o citado gramático, tergiversou, premido pelo seu arraigado pudor, postura própria dos jesuítas, evitando definir a razão da alcunha ao índio homossexual.

O nome “Serra dos Órgãos” e seus derivados, em diversas regiões brasileiras, como aqui comentamos, para designarem àqueles pináculos de pedra, que despertavam nos índios visões e imagens sexuais ou eróticas, traduzem a envergonhada repugnância dos antigos cronistas do Brasil, principalmente os jesuítas, por suas costumeiras posturas pudicas, como dissemos no início deste estudo. Daí, ditos cronistas históricos, optarem pela expressão “Órgãos”, como substituição dos nomes libertinos Tupis.

Frederico Fernandes Pereira, 84 anos, Engenheiro Agrimensor,residente em Nova Iguaçu- RJ, estudioso da cultura e da língua Tupi. Este artigo publicado no jornal “Correio da Lavoura” em 4 de junho de 2011.

2011-07-10T16:22:00.000-07:00

CURSO DE HISTÓRIA DA BAIXADA FLUMINENSE

CENTRO DE MEMÓRIA ORAL DA BAIXADA FLUMINENSE - CEMOBA

Aula de Campo O PATRIMÔNIO HISTÓRICO, sábado, dia 25 de junho de 2011

Itinerário percorrido: Ruínas da Fazenda São Bernardino, Iguaçu Velha e Estação Ferroviária de Tinguá.

2011-06-08T15:26:00.000-07:00

“De Merity a Duque de Caxias: Encontro com a História da Cidade.”

Professores Tania Amaro e Augusto Braz lançam livro sobre Duque de Caxias

Shirley Costa e SilvaA- A A+

08 de Junho de 2011 - 02:35

www.baixadafacil.com.br

A professora e diretora do Instituto Histórico da Câmara Municipal de Duque de Caxias, Tania Amaro, e o historiador e professor Augusto Braz lançaram nesta terça-feira (07/06) o livro “De Merity a Duque de Caxias: Encontro com a História da Cidade.” A obra, que é fruto de quase dois anos de trabalho, apresenta a história do município desde o processo de ocupação de seu território, no século XVI. A análise concentra-se na experiência de seus moradores mais simples e na luta diária pela construção de suas vidas, famílias e bairros.

O livro pode ser adquirido na Associação dos Amigos do Instituto Histórico, que fica no subsolo da Câmara de Duque de Caxias ou na Livraria Itatiaia (Unigranrio Shopping).

O lançamento aconteceu durante a abertura da mostra "Núcleo do Migrante Nordestino da Vila Rosário", que pode ser visitada de segunda à sexta-feira, das 09h às 17h.

2011-05-21T15:26:00.000-07:00

Preservação do Patrimônio Cultural do Café na Região Sudeste do Brasil

Fazenda de Santo Antonio de Olaria. Cópia do palácio do Podestá de Bréscia, uma das muitas residências do Comendador Joaquim Breves. Demolida para a construção da represa de Ribeirão das Lages - Light. São João Marcos -1927-www.brevescafe.oi.com.br.

Rio de Janeiro, 20 de maio de 2011

Ilmª Srª
Olga Campista
Subsecretária de Relações Institucionais/SEC
Secretária de Estado de Cultura do Rio de Janeiro

Senhora Subsecretária.

Cumpre-me a satisfação de levar ao conhecimento de V. Sa. a proposta do Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional – IPHAN, através da Portaria nº 165, de 04/05/2011, da criação de um Grupo de Trabalho Interinstitucional que deverá promover ações em auxílio àquele órgão federal na salvaguarda e valorização “dos bens culturais vinculados ao processo econômico do café entre os séculos XIX e XX na região Sudeste”.

É oportuno esclarecer que a rubiácea teve seus primórdios na Cidade do Rio de Janeiro, quando aqui chegaram em 1760 ou 1762 as primeiras mudas trazidas pelo Desembargador João Alberto de Castelo Branco. Em pouco tempo, nos arredores da cidade produzia-se café de forma considerável. Pode-se dizer com segurança que o Rio de Janeiro foi o celeiro dessa cultura, com suas mudas sendo irradiadas para outras áreas – Zona Oeste carioca, Baixada Fluminense, municípios de São Gonçalo, Itaboraí, Silva Jardim, Casimiro de Abreu, entre outros -, até chegarem ao Vale do Paraíba fluminense, onde se adaptaram às condições do solo e do clima, rendendo vultosas produções. Aliás, praticamente em todo o interior fluminense plantava-se café. De tão importante que foi essa cultura na antiga Província do Estado do Rio de Janeiro, que a Real Junta de Comércio, na primeira metade do século XIX, determinou a construção de uma estrada destinada a escoar a produção cafeeira do Vale do Paraíba e de Minas Gerais, que ficou conhecida por Estrada do Comércio, que ligaria Ubá, na Província de Minas Gerais, ao Porto da Freguesia de N. S. da Piedade de Iguassu, na Baixada Fluminense. Foi concluída em 1822, passando pela Serra do Tinguá, onde está situada a Reserva Biológica do Tinguá. Seu calçamento ainda está intacto no interior da daquela unidade de conservação e ainda pode ser visto em alguns trechos da região. Além disto, encontra-se tombada pelo Estado (INEPAC).

Na época da cultura cafeeira, a Estrada do Comércio foi tão importante econômicamente para a província que a Freguesia de Nossa Senhora da Piedade de Iguassu prosperaria a ponto de ser elevada à Vila de Iguassu, aos 16 de janeiro de 1833, e, anos posteriores, seria considerada pela Presidência da Província “a mais opulenta das vilas fluminenses”. Caminhando neste sentido, o professor e pesquisador Antônio Lacerda é categórico ao afirmar que embora Iguassu não tenha produzido café em larga escala, muito prosperou com o transporte e o armazenamento do mesmo. Prova disso fora a presença constante dos seus homens de negócios nas edições do Almanak Laemmert, entre eles, os fazendeiros e comerciantes Antônio José Soares (o Comendador Soares), o Comendador Bernardino José de Souza Mello (proprietário da Fazenda São Bernardino), Pedro Dias Pais Leme da Câmara (Marquês de são João Marcos), o 2º Barão do Tinguá (Francisco Pinto Duarte), o Barão do Guandu (Inácio Antônio de Sousa Amaral), entre outros.

Comendador Joaquim José de Souza Breves, o "Rei do Café" no Brasil Imperial. Coleção IHGB - (1804-1889). www.brevescafe.oi.com.br

Retornando à questão dos objetivos do Grupo de Trabalho Interinstitucional a respeito do patrimônio cultural do café, é importante destacar que há bem pouco tempo o Estado do Rio de Janeiro, de certa forma, contribuiu para esse estudo com a realização pelo Instituto Estadual do Patrimônio Cultural – INEPAC, em parceria com o SEBRAE-RJ, do projeto denominado “Inventário dos Caminhos Singulares do Estado do Rio de Janeiro”, contemplando os caminhos do ouro, do açúcar, do café e do sal, quando foram inventariados diversos bens culturais ao longo dos mesmos. Mais recentemente, o INEPAC, em parceria com o Instituto Cultural Cidade Viva (ICCV) e contando com o apoio do Instituto Light, realizou as primeiras etapas do “Inventário das Fazendas do Vale do Paraíba Fluminense”, trabalho que ainda prossegue. Enfim, creio que o citado órgão de patrimônio cultural antecipou-se, sem querer, ao que está sendo proposto pelo IPHAN. Por outro lado, confesso que muito mais poderá ser feito no âmbito do Estado do Rio de Janeiro para que a aludida resolução federal alcance os seus objetivos. Este, portanto, é o meu pensamento mais sincero.

Na oportunidade, queira receber os meus mais cordiais cumprimentos.

Cordialmente,

Paulo Clarindo

AMIGOS DO PATRIMÔNIO CULTURAL

amigosdopatrimonio@gmail.com

www.ecoviagem.uol.com.br

[meioambientecultural] Iphan quer preservar o patrimônio cultural do café

De: Marcos Miranda

Data: 12 de maio de 2011 09:59

Assunto: [meioambientecultural] Iphan quer preservar o patrimônio cultural do café

Iphan quer preservar o patrimônio cultural do café

Roseli Ribeiro - 11/05/11 - 23:36

O Iphan (Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional) quer criar medidas para preservar o patrimônio cultural do café na região sudeste do País, para a missão instituiu um grupo de trabalho conforme a Portaria nº 165 publicada no DOU (Diário Oficial da União) em 06/05.

De acordo com o texto, o café produzido entre meados do século XIX e final do XX em São Paulo, Minas Gerais, Rio de Janeiro e Espírito Santo foi um marco na história econômica e social brasileira, refletindo-se em todo o processo de estruturação e urbanização da região sudeste, e que a preservação dos remanescentes materiais associados a este processo econômico têm importância nacional como patrimônio cultural brasileiro.

Participaram deste grupo de trabalho pelo menos um representante e um suplente do Departamento do Patrimônio Material e Fiscalização (Depam) do Iphan; das Superintendências Estaduais do Iphan nos estados de São Paulo, de Minas Gerais, do Rio de Janeiro e do Espírito Santo; do Conselho de Defesa do Patrimônio Histórico, Arqueológico, Artístico e Turístico do Estado de São Paulo (CONDEPHAAT); do Instituto Estadual do Patrimônio Histórico e Artístico de Minas Gerais (IEPHA); do Instituto Estadual do Patrimônio Cultural do Estado do Rio de Janeiro (INEPAC); da Subsecretaria Estadual de Patrimônio Cultural do Estado do Espírito Santo; da Universidade de São Paulo (USP); da Universidade Federal de São Carlos (UFSCar); da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp); UNIFESP (Universidade Federal de São Paulo), do Instituto Preservale e da Associação de Fazendas Históricas Paulistas.

Veja a íntegra da Portaria nº 165/2011.

INSTITUTO DO PATRIMÔNIO HISTÓRICO E ARTÍSTICO NACIONAL

PORTARIA nº 165, de 04 de maio de 2011

Cria o Grupo de Trabalho Interinstitucional sobre o Patrimônio Cultural do Café da região sudeste do Brasil.

O PRESIDENTE DO INSTITUTO DO PATRIMÔNIO HISTÓRICO E ARTÍSTICO NACIONAL – Iphan, no uso de suas atribuições que lhe são legalmente conferidas, tendo em vista o disposto no art. 21, V, do Anexo I do Decreto nº 6.844, de 7 de maio de 2009, que dispõe sobre a Estrutura Regimental do Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional – Iphan, considerando:

Que o café produzido entre meados do século XIX e final do XX em São Paulo, Minas Gerais, Rio de Janeiro e Espírito Santo foi um marco na história econômica e social brasileira, refletindo-se em todo o processo de estruturação e urbanização da região sudeste, e que a preservação dos remanescentes materiais associados a este processo econômico têm importância nacional como patrimônio cultural brasileiro.

A realização, em agosto de 2010 do primeiro Encontro Técnico sobre o Patrimônio Rural do Café, realizado nas dependências do Museu Paulista, em São Paulo;

Que o evento contou com a participação de técnicos, especialistas e pesquisadores do Iphan, dos órgãos estaduais de preservação do patrimônio cultural e de universidades convidadas, além de membros da sociedade civil organizada, engajados na preservação do patrimônio cultural do café dos estados de Minas Gerais, São Paulo, Espírito Santo e Rio de Janeiro; e

Acatando os encaminhamentos sugeridos pelos participantes ao final do evento resolve:

Art. 1º Criar o Grupo de Trabalho Interinstitucional sobre o patrimônio cultural do café nos Estados de Minas Gerais, São Paulo, Espírito Santo e Rio e Janeiro.

CAPÍTULO I

DISPOSIÇÕES PRELIMINARES

Art. 2º O grupo será formado por pelo menos um representante e um suplente do Departamento do Patrimônio Material e Fiscalização (Depam) do Iphan; das Superintendências Estaduais do Iphan nos estados de São Paulo, de Minas Gerais, do Rio de Janeiro e do Espírito Santo; do Conselho de Defesa do Patrimônio Histórico, Arqueológico, Artístico e Turístico do Estado de São Paulo (CONDEPHAAT); do Instituto Estadual do Patrimônio Histórico e Artístico de Minas Gerais (IEPHA); do Instituto Estadual do Patrimônio Cultural do Estado do Rio de Janeiro (INEPAC); da Subsecretaria Estadual de Patrimônio Cultural do Estado do Espírito Santo; da Universidade de São Paulo (USP); da Universidade Federal de São Carlos (UFSCar); da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp); UNIFESP (Universidade Federal de São Paulo), do Instituto Preservale e da Associação de Fazendas Históricas Paulistas.

§1º Os membros das instituições externas ao Iphan integrarão o grupo a partir de convite formalizado pelo Presidente do Iphan.

§2º Os representantes do Depam serão designados pelo respectivo diretor e das superintendências estaduais pelos respectivos superintendentes.

§3º Outros pesquisadores, profissionais, técnicos ou interessados, internos ou externos ao Iphan, poderão ser convidados a integrar ao grupo a qualquer tempo, mediante convite do Presidente do Iphan.

§4º A qualquer tempo, havendo interesse ou necessidade, o grupo poderá solicitar ajuda ou consultoria a especialistas, pesquisadores e técnicos externos ao Grupo de Trabalho, mesmo que extraoficialmente.

§5º O Depam coordenará e acompanhará as atividades desenvolvidas pelo grupo.

§6º As reuniões de trabalho serão acompanhadas por uma secretaria, que se responsabilizará pelas Atas de Reunião de Trabalho e pelos devidos encaminhamentos das mesmas.

CAPÍTULO II

DOS OBJETIVOS

Art. 3º O grupo tem como objetivos:

I – dar subsídios ao Iphan e demais órgãos de preservação do patrimônio cultural, para a proteção, a conservação e a valorização dos bens culturais vinculados ao processo econômico do café entre os séculos XIX e XX na região sudeste.

II – buscar, para cada estado, a melhor estratégia de complementação e continuidade dos inventários, buscando estreitar a parceria entre órgãos de proteção do patrimônio cultural e universidades e ampliar as alternativas de financiamento dos inventários.

III – propor projetos de difusão do conhecimento, através de publicações, dos diversos canais de comunicação e de ações educativas, envolvendo escolas e comunidades locais.

Art. 4º O grupo organizará sua atuação segundo três Eixos de Ação:

I – Eixo 1: Proteção do patrimônio cultural do café.

II – Eixo 2: Investimentos e sustentabilidade econômica dos bens culturais do café.

III – Eixo 3: Produção e difusão do conhecimento.

CAPÍTULO III

DAS ATRIBUIÇÕES

Art. 5º O Iphan e os órgãos estaduais de preservação do patrimônio cultural envidarão todos os esforços, técnicos, logísticos e financeiros, possíveis e/ou necessários, para a consecução das ações de inventário, proteção, conservação e valorização do patrimônio cultural do café.

Art. 6º Os membros das universidades viabilizarão, na medida do possível, recursos técnicos e científicos necessários para a realização, complementação e revisão de estudos e inventários sobre o tema, mantendo as informações e o conhecimento produzido à disposição dos demais membros do grupo e da sociedade.

Art. 7º A sociedade civil organizada, prestará o apoio necessário aos órgãos de preservação e às universidades, viabilizando, sempre que possível, a coleta de informações, vistorias, levantamentos fotográficos, arquitetônicos e acesso às comunidades.

Art. 8º A difusão e socialização do conhecimento produzido pelas ações desenvolvidas pelos participantes do grupo é responsabilidade de todos.

Art. 9º O grupo produzirá plano de trabalho anual e relatórios mensais de monitoramento e acompanhamento das ações propostas.

Art. 10. A participação do Grupo de Trabalho não implicará em pagamento de honorários ou adicional de remuneração aos membros ou eventuais convidados externos.

CAPÍTULO IV

DA VIGÊNCIA E DO AFASTAMENTO

Art. 11. O grupo de trabalho atuará por dois anos, renováveis por mais dois, a partir da data de publicação desta Portaria no D.O.U.

Art. 12. O presente Grupo de Trabalho poderá ser dissolvido, a critério do Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional-Iphan, ou de comum acordo entre os seus integrantes, a qualquer tempo.

Art. 13. Qualquer participante poderá deixar o grupo, sem prejuízos para o andamento dos trabalhos, mediante apresentação de justificativa do seu desligamento, a qual integrará os relatórios semestrais.

CAPÍTULO V

DISPOSIÇÕES FINAIS

Art. 14. Esta Portaria entra em vigor na data de sua publicação no Diário Oficial da União.

2011-04-30T22:19:00.000-07:00

O INSTITUTO DE ARQUEOLOGIA BRASILEIRA (IAB) realizou ontem, dia 30 de abril, uma grande festa nas dependências da sua Sede, no Calundu, Belfor Roxo, para comemorar o CINQUENTENÁRIO da instituição. Estiveram presentes na ocasião a Diretoria e o corpo técnico do instituto, autoridades, diversas personalidades, professores, historiadores, estudantes e moradores do bairro.

Foram entregues diplomas de associados beneméritos a pesquisadores do IAB e a algumas pessoas que contribuíram para o sucesso da instituição e o seu reconhecimento nos cenários estadual e nacional. Durante o evento, foi lançado o livro "O CASTELO (QUE NUNCA FOI) DA MARQUESA DE SANTOS", de autoria dos professores Ondemar Dias Jr. e Jandira Neto.

2011-04-29T07:48:00.000-07:00

INSTITUTO DE ARQUEOLOGIA BRASILEIRA - IAB comemora CINQUENTENÁRIO dia 30 de abril de 2011

O INSTITUTO DE ARQUEOLOGIA BRASILEIRA (IAB) comemora no próximo dia 30 de abril, também "DIA DA BAIXADA FLUMINENSE", o seu 50º aniversário, ou seja, meio século de atuação em território nacional e no Exterior. sem sombra de dúvidas, o IAB é uma instituição bastante amadurecida e experiente no que faz.

Parabéns ao IAB pela passagem dos seus lúcidos cinquenta anos de existência e atividades. São os votos do AMIGOS DO PATRIMÔNIO CULTURAL FLUMINENSE.

Read more: www.arqueologiadigital.com/profile/PAULOCLARINDO#ixzz1IP4CKp5m

CLARINDO
www.amigosdopatrimoniocultural.blogspot.com
(21) 9765-6038

Professor Claro Calazans rodrigues e professor Ondemar Dias apresentado as ânforas gregas descobertas na Baía da Guanabara em 1975-Manchete - fev, 1978

2011-03-30T09:50:00.000-07:00

F A Z E N D A D O B R Á S D E P I N A

Precisamos localizar uma pessoa chamada NAIR DO ESPÍRITO SANTO COSTA, que assinou um comentário a respeito da Fazenda do Brás de Pina em nosso blog no dia 23 do corrente. Por favor, entre em contato conosco.

Cordialmente,

Paulo CLARINDO
AMIGOS DO PATRIMÔNIO CULTURAL
amigosdopatrimonio@gmail.com
(21) 2333-1346 ou 2333-1412 ou 9765-6038 ou 2656-9810

2011-03-30T09:15:00.000-07:00

F A Z E N D A D A B I C A

A T E N Ç Ã O

Precisamos localizar uma pessoa chamada CRISTINA, do Seminário Teológico da Zona Oeste, que postou um comentário no dia 24 do corrente a respeito da FAZENDA DA BICA no nosso blog. Por favor, entre em contato conosco por e-mail ou por telefone.

Cordialmente,

CLARINDO
amigosdopatrimonio@gmail.com
(21) 2333-1346 ou 2333-1412 ou 9765-6038 ou 2656-9810

2011-03-30T09:09:00.000-07:00

Prezados Amigos.

Ao efetuarem comentários sobre nossas postagens, solicitamos, por gentileza, que informem seus telefones e e-mail's para posterior contato.

Cordialmente,

Paulo CLARINDO

Amigos do Patrimônio Cultural Fluminense

amigosdopatrimonio@gmail.com

(21) 9765-6038 ou 2333-1346 ou 2333-1412

2011-01-15T18:22:00.000-08:00

Capela, depois, Matriz de N. S. da Piedade de Iguassu

Igreja de N. S. da Piedade de Iguassu-início do Séc. XX-reprodução acervo Victor Antunes

Paulo Clarindo

Amigos do Patrimônio Cultural

Janeiro de 2011

A Igreja Matriz de Nossa Senhora da Piedade de Iguassu, sede da freguesia de mesmo nome, tem sua origem numa ermida levantada no século XVII, antes do ano de 1699, numa propriedade particular. Posteriormente, fora submetida a três reedificações, já como matriz da freguesia, num sítio pouco afastado da primitiva construção, como veremos a seguir.

1ª construção (capela primitiva)

A primitiva capela sob o orago de N. S da Piedade de Iguassu fora erguida antes do ano de 1699 em terras pertencentes ao alferes José Dias de Araújo.

2ª construção (1ª reedificação)

Arruinada a capela primitiva, Monsenhor Pizarro nos conta que o povo resolveu reedificá-la, porém, “...em um lugar um pouco distante da primeira e em terras do mesmo dito alferes e já de Diogo Dias de Araújo, filho daquele...” . Esta nova capela fora feita de pau a pique.

3ª construção (2ª reedificação)

Esta, que representa a 2ª reedificação do templo, fora executada com a capela-mor em pedra e cal, entre os anos de 1764 e 1766, mas com as paredes ainda de pau a pique.

Monsenhor Pizarro relata uma intervenção na igreja, quando “...chegaram as suas paredes, também de pedra e cal, até a altura de mais de uma braça fora dos alicerces...”

Antes de tratarmos da 4ª e definitiva construção (3ª reedificação), abordaremos alguns relatórios da Presidência da Província do Rio de janeiro tratando da necessidade de reedificação da Matriz de N. S. da Piedade de Iguassu.

Relatórios da Presidência da Província do Rio de janeiro

1839

Relatório do presidente Paulino José Soares de Souza (Visconde de Uruguai em 1854) propondo a reconstrução da nova matriz sobre as ruínas da anterior. Consta a informação de que até esta data a torre ainda não havia sido construída.

1853

Relatório do presidente Luiz Pedreira do Couto Ferraz (Visconde do Bom Retiro) recomendando a construção de uma nova matriz, agora mais próxima da povoação, transferindo-se a sede da freguesia para o centro da Vila de Iguassu, uma vez que a matriz encontrava-se “...arruinada e não ter sido concluída...”

1857

Relatório da Presidência da Província nomeando uma comissão para angariar recursos com vistas à construção da nova Matriz da Piedade no centro da vila, “...visto como a matriz atual, além de se achar em quase completo estado de ruína, é situada em um lugar ermo e fora da povoação...”

Ainda em 1857, segundo Ribeiro, “...o relatório do vice-presidente informava que já havia sido adiantada uma quantia para reforma da Matriz de ‘Iguassu’ e seu novo cemitério ” .

1858

O Relatório da Presidência da Província desse ano menciona o início da construção da nova matriz. Esta, sim, representou a 4ª e definitiva construção (3ª reedificação), sendo que no mesmo local onde foram construídas as duas anteriores, ou seja, onde atualmente encontra-se a torre sineira.

Tendo por base suas amplas pesquisas que resultaram na excelente obra “Uma viagem a Iguassu através da cartografia”, Edson Ribeiro acredita que a 4ª e definitiva construção da igreja (3ª reedificação) tenha ocorrido em 1858. E por coincidência, no mesmo ano em que era inaugurada a Estrada de Ferro Dom Pedro II. As obras podem ter iniciado em 1856.

1888

No ano em que se daria a Abolição da Escravatura, seriam liberados recursos para reforma da Matriz de Iguassu. Ribeiro acredita que essa tenha sido a última intervenção na igreja, dando-lhe “...as formas que vemos nas fotos tiradas no início do século XX” .

Algumas considerações acerca do Sítio Histórico da antiga Freguesia de N. S. da Piedade de Iguassu

1. Monsenhor Pizarro, nas suas “Visitas Pastorais”, de 1794, nos informa que havia ao redor da Matriz da Piedade de Iguassu “31 casas térreas, 1 de sobrado (residência do vigário) e 1 com meio sobrado no sótão”, formando uma praça. Além disso, ele menciona que “...todas, à excessão de 3, são cobertas de telhas, e fazem perspectivas de um bonito arraial” .

2. A proposta de elaborarmos em parceria com o Instituto de Arqueologia Brasileira – IAB/Capão do Bispo um projeto de sondagem, prospecção e salvamento arqueológicos desse sítio histórico, tem como objetivos a descoberta e evidenciação do local exato onde fora edificada a capela primitiva da Piedade de Iguassu, além de identificarmos as sucessivas reconstruções da matriz e a dita praça com suas casas, mencionadas por Pizarro.

3. Outro fato que nos deixa intrigados e curiosos é o cemitério da Vila de Iguassu, dito “N. S. do Rosário”, que data de 1875. Antes os enterramentos da freguesia eram feitos na Igreja Matriz? Há uma pequena informação extraída das “Visitas Pastorais”, de Monsenhor Pizarro, que dá a entender que as irmandades seriam responsáveis pela maioria das sepulturas no seu interior, assim como era de costume durante todo o período colonial a inumação dentro das igrejas, conforme nos explica Rodrigues:

“As práticas de sepultamento eclesiástico foram trazidas e

instituídas nas terras brasileiras pelo colonizador, sendo

adotadas pela maioria da população até meados do século

XIX. Estiveram vinculadas à prática, cristã e ocidental,

cuja base era a familiaridade existente entre os vivos e seus

mortos, expressa na inumação no interior da comunidade,

mais propriamente dentro do espaço das igrejas. Esta

familiaridade assentava-se numa relação de vizinhança

cotidiana entre os habitantes e as sepulturas. Ao

freqüentarem as igrejas, pisavam, caminhavam, sentavam e

oravam sobre seus mortos, a todo o tempo sentindo seus

odores, expressando uma determinada sensibilidade olfativa

resultante da fé existente na sacralidade dos sepultamentos

eclesiásticos” .

Ruínas do cemitério e torre sineira - acervo Amigos do Patrimônio Cultural – setembro, 2010

Analisando a história da capela, e depois Matriz da Piedade, mesmo que com pouquíssimas informações, dá a entender que a mesma atravessou longos períodos aguardando por reparos ou reedificação. Como realizaram sepultamentos ao longo dos anos levando-se em conta a precária situação física da igreja? Acreditamos que tenha existido um cemitério para atender sua população, bem antes da construção do que hoje encontra-se em ruínas em Iguaçu Velha. Seguindo esta linha de raciocínio, Ribeiro traz ao nosso conhecimento que o Relatório da Vice Presidência da Província, de 1855, “...informava que já havia sido adiantada uma quantia para reforma da Matriz de ‘Iguassu’ e seu novo cemitério ” . Essa informação reforça nossa hipótese da existência de um cemitério anterior ao atual em ruínas. Seu local pode ter sido atrás da matriz ou no mesmo lugar do arruinado – N. S. do Rosário (1875). O “novo cemitério”, mencionado no Relatório de 1855, pode ser este.

4. Monsenhor Pizarro informa que a pia batismal da igreja fora feita de pedra na própria freguesia.

5. A Igreja de N. S. da Piedade de Iguassu fora edificada com frente para SSE e fundos para WNW.

6. Não sabemos em que ano a torre foi construída.

7. Com relação ao livro de Max Vasconcelos – “Vias Brasileiras de Comunicação” -, publicado pela primeira vez em 1927, traz na sua edição de 1947 (a 6ª e última) a informação de que da igreja só restava a torre sineira . Ribeiro conclui que as fotografias da igreja mostrando-a ainda de pé, mas em processo de arruinamento, devem ser anteriores ao ano de 1947. Quem é o autor das fotos? Onde estão os originais?

8. A população da Vila de Iguassu por volta de 1840 – cerca de 1.200 habitantes, segundo Daniel Kidder, citado por Rodrigues.

9. A população da Vila de Iguassu em 1858 – cerca de 2 mil habitantes, segundo Charles Ribeyrolles, citado por Rodrigues.

10. Ribeiro acredita que o “desaparecimento” de Iguassu deve-se à epidemia de Cólera, além da construção da E. F. Grão Pará (Barão de Mauá) em 1854 e de outros caminhos utilizado para escoar a produção da região de Serra Acima.

Torre sineira da Igreja de N. S. da Piedade do Iguassu-acervo do autor

NOTAS

[1] O grifo é nosso.

[2] Visitas Pastorais de monsenhor Pizarro, de 1794, PP. 49, 50. Apud. RIBEIRO, Edson. Uma Viagem a Iguassu através da cartografia. Duque de Caxias: Edição do autor, 2010, p. 92.

[3] Visitas Pastorais de monsenhor Pizarro, de 1794, PP. 49, 50. Apud. RIBEIRO, Edson. Uma Viagem a Iguassu através da cartografia. Duque de Caxias: Edição do autor, 2010, p. 93.

[4] Relatório do presidente da Província do Rio de Janeiro Luiz Pedreira do Couto Ferraz, 1853,p. 30. Apud. RIBEIRO, Edson. Uma Viagem a Iguassu através da cartografia. Duque de Caxias: Edição do autor, 2010, p. 94.

[5] Relatório da Presidência da Província do Rio de Janeiro de 1857,p. 84. Apud RIBEIRO, Edson. Uma Viagem a Iguassu através da cartografia. Duque de Caxias: Edição do autor, 2010, p. 95.

[6] O grifo é nosso.

[7] RIBEIRO, Edson. Uma Viagem a Iguassu através da cartografia. Duque de Caxias: Edição do autor, 2010, p. 95.

[8] RIBEIRO, Edson. Uma Viagem a Iguassu através da cartografia. Duque de Caxias: Edição do autor, 2010, p. 96.

[9] PIZARRO, Monsenhor. Visitas Pastorais de 1794. Apud. RIBEIRO, Edson. Uma Viagem a Iguassu através da cartografia. Duque de Caxias: Edição do autor, 2010, p. 93.

[10] Na Freguesia de N. S. da Piedade de Iguassu, segundo Monsenhor Pizarro, existiram quatro irmandades: do Santíssimo Sacramento (1751), de São Miguel (1757), de N. S. do Rosário dos Pretos (1730) e de N. S. da Conceição dos Homens Pardos (1782).

[11] RODRIGUES, Cláudia. Lugares dos mortos na cidade dos vivos: tradições e transformações fúnebres no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Secretaria Municipal de Cultura (Coleção Biblioteca Carioca,v. 43),1997, p. 21.

[12] O grifo é nosso.

[13] RIBEIRO, Edson. Uma Viagem a Iguassu através da cartografia. Duque de Caxias: Edição do autor, 2010, p. 95.

[14] Idem, p. 96.

2011-01-15T17:24:00.000-08:00

2010-12-30T19:33:00.000-08:00

VISITA ÀS RUÍNAS DE IGUAÇU VELHA

Vila de Iguaçu-década de 1970-acervo do Arquivo Histórico da Diocese de Nova Iguaçu

Uma comitiva comandada pela Prefeita de Nova Iguaçu, Sheila Gama, e contando também com a presença dos integrantes do AMIGOS DO PATRIMÔNIO CULTURAL (Edson Ribeiro, Antônio Lacerda, Victor Antunes e Paulo Clarindo), visitou no dia 29 de dezembro último o Sítio Histórico e Arqueológico da Extinta Vila de Iguassu, tombado pelo Instituto Estadual do Patrimônio Cultural - INEPAC. Também estiveram presentes à ocasião, além de secretários municipais, os jornalistas Gabriel Barbosa e Egeu Laus, a bibliotecária Malena Xavier, Marcelo Reis, Rafael Azevedo (INEPAC e IPHAN), entre outros.

A visita teve o propósito do reconhecimento do local visando a instalação de toda a infra-estrutura para a realização da cerimônia de comemoração dos 178 anos de Nova Iguaçu, além de levar a Iguaçu Velha um chefe do Poder Executivo municipal pela primeira vez interessado na história e no patrimônio iguaçuanos.

Cemitério de Iguassu(1875)-www.paroquianossasenhoradaconceicaotingua.blogspot

O AMIGOS DO PATRIMÔNIO CULTURAL recebe com bons olhos a iniciativa da Prefeita Sheila Gama em comemorar o aniversário da cidade no seu próprio berço e espera que este sirva de pontapé inicial para a implantação de uma política verdadeiramente autêntica de valorização, revitalização, resgate e salvaguarda do precioso patrimônio histórico iguaçuano. Além disto, é da intenção da Senhora Prefeita levar às escolas municipais a proposta de inclusão da história do município no curículo escolar, além de incentivar os estudantes a visitarem o berço da Cidade de Nova Iguaçu - Iguaçu Velha. O pedido que já havíamos formalizado há algum tempo ao Poder Executivo municipal é de que este tome para si a responsabilidade pela salvaguarda daquele importantíssimo sítio histórico e arqueológico, evitando-se a perda irreparável dos últimos testemunhos da ocupação local.

Comendador Francisco José Soares. Oléo sobre tela, Rocha Fragoso, 1871

Vale lembrar que Iguassu fora considerada pela Presidência da Província do Rio de Janeiro como sendo "a mais próspera das vilas fluminenses", tamanha a importância que adquiriu na primeira metade do século XIX. Com a sua economia impulsionada pela revenda e transporte do café, principalmente, e o embarque de produtos diversos, telhas e madeiras, aliada à presença de homens influentes (o Comendador Francisco José Soares foi um dos seus principais personagens. Ocupou por três vezes a Presidência da Câmara Municipal), tornou possível a transformação da então Freguesia de Nossa Senhora da Piedade de Iguassu na Vila de Iguassu, aos 15 de janeiro de 1833. Este é só um aperitivo do que a História de Iguassu tem para contar.

Prefeita visita ruínas históricas de N. Iguaçu

Glória Nunes

www.jornalhoje.inf.br

Edição de 30/12/20010

A Prefeita de Nova Iguaçu, Sheila Gama, visitou ontem, acompanhada de vários secretários, as ruínas de Vila de Iguassu, local que deu origem a todos os municípios da Baixada e onde será realizada parte das comemorações pelo aniversário da cidade.

Sheila Gama visita ruínas históricas de Nova Iguaçu

A Prefeita de Nova Iguaçu, Sheila Gama, visitou a área onde estão localizadas as ruínas de Vila de Iguassu, local onde será realizada parte das comemorações de aniversário de 178 anos da cidade no dia 15 de janeiro de 2011. “Nova Iguaçu vai reviver momentos grandiosos de seu passado. Precisávamos resgatar a história para valorizar a autoestima desta cidade”, disse.

Secretários municipais e representantes de entidades históricas e culturais, também acompanharam a visita. Entre os locais históricos foram visitados a torre sineira, o Cemitério de Nossa Senhora do Rosário e o Porto de Iguassu. Uma segunda visita será feita na próxima semana para definição de detalhes do evento.

A programação na área histórica prevê a celebração de missa pelo Bispo de Nova Iguaçu Dom Luciano Bergamin e uma ação social da Prefeitura, com a promoção de diversos serviços como aferição de pressão arterial e taxa de glicose, retirada de documentação e recreação para a garotada.

A área, que é o berço da história de todos os municípios da Baixada Fluminense, também deverá entrar definitivamente no currículo escolar da rede municipal. Segundo a prefeita Sheila Gama é importante que as novas gerações estejam comprometidas com a preservação da memória e dos sítios históricos. “Gostaria que todos os alunos da rede municipal visitassem as ruínas históricas. É emocionante estar em uma vila datada no século XVIII".

Arqueólogos Calazans Rodrigues e Ondemar Dias

2010-12-30T18:24:00.000-08:00

2010-12-30T18:11:00.000-08:00

IGREJA DA PENHA REVISITADA!

Fotos: Fabiano Rocha/jornal EXTRA de 29/12/2010

Nossa Senhora da Penha de França

No início do século XVII era então este lugar, hoje tão aprazível e poético, uma sesmaria erma e triste, onde uma flora exuberante e baldia abrigava uma fauna diversa e hostil, quando o Capitão Baltazar de Abreu Cardoso ia subindo o Penhasco (lugar elevado e rochoso), para ver a sua grande fazenda, quando de repente lhe aparece uma grande serpente prestes a atacá-lo. Inerte, só, incapaz de defender-se, acode-lhe uma visão de seus lábios irrompe a invocação: "Minha Nossa Senhora Valei-me". Nesse preciso momento surge um lagarto, inimigo das cobras. Travou-se uma luta mortífera entre os dois animais, Baltazar, por sua vez, não perdeu tempo e fugiu.

Depois de ter refeito as forças e ter respirado fundo, Baltazar, reconheceu que o aparecimento do lagarto se devia a uma intervenção protetora de Nossa Senhora, a quem ele tinha pedido socorro. Em reconhecimento por tão importante gesto maternal, Baltazar constrói uma pequena ermida com uma imagem de Nossa Senhora, a quem chamou de Nossa Senhora da Penha por se encontrar no alto do Penhasco.

Como a devoção a Nossa Senhora do Alto do Penhasco se foi espalhando e cada vez era maior o número dos fiéis que visitavam a imagem de Nossa Senhora, uns para agradecer e outros para pedir a sua proteção e intercessão, foi criada a Vem. Irmandade de Nossa Senhora da Penha e ampliada a ermida no ano de 1728, sendo também construído um campanário onde foram colocados dois pequenos sinos.

No ano de 1817 ia subindo a pedra um piedoso casal quando a esposa (Maria Barbosa) comentou com o marido que iria pedir a Nossa Senhora da Penha para interceder por eles para que Deus lhe concedesse um filho, visto que já estavam casados há alguns anos e não tinham a alegria de terem filhos.

Dona Maria Barbosa pediu, confiou e prometeu que, se tivesse um filho mandaria esculpir no duro granito do penhasco uma escadaria para facilitar o acesso dos devotos de Nossa Senhora da Penha ao Santuário.

No ano seguinte o casal era presenteado com um lindo filho e no ano de 1819 a escadaria estava feita conforme a temos hoje. São 382 degraus, mais ainda do que os números dos dias do ano, como muitos costumam acreditar.

No ano de 1870, foi demolida a ermida e construído em seu lugar, um novo templo: uma igreja com uma torre e novos sinos. Quando em 1900 foi submetida a nova reforma foram construídas as duas torres que hoje vemos colocados mais sinos.

Fonte: www.cot.org.br/igreja/ns-penha-da-franca.php

A FESTA DA PENHA (Rio de Janeiro)

Nas romarias da Penha o elemento predominante foi sempre o português. Desde o período colonial até hoje, a tradição tem sido mantida como uma recordação das festas congêneres da antiga metrópole, notando-se porém que os foliões aqui eram na generalidade filhos do continente.

A essas peregrinações anuais concorria apenas uma certa classe de portugueses incultos, de homens e mulheres destinados a trabalhos rudes, o que não impedia de ser a festa popular da mais útil e opulenta das nossas colônias.

Os brasileiros da localidade ou de pontos mais afastados associavam-se em parte aos folguedos, contribuíam para o culto, formando-se muitas vezes grupos em separado no arraial – já de portugueses entre si, já de nacionais.

O que cumpre acentuar é que a iniciativa, o aparato, o entusiasmo, a verdadeira característica (e por isso tem durado), não nos pertenciam.

A romaria da Penha era estrepitosa e alegre. Basta especificar a classe que fornecia os romeiros do primeiro plano para compreender-se que as profanações e os desvios não marcavam as intenções religiosas, que ficavam intactas.

A festa e a peregrinação tinham seus preâmbulos, seus comemorativos, dando margem a estabelecerem-se semelhanças com as nossas ou palpitantes diferenciações.

Com os repiques das novenas anunciavam-se os preparativos.

Antes mesmo, viam-se pelo mato lenhadores que, por mando dos festeiros, cortavam longas varas, despiam-lhes as folhas, aparelhavam para o fabrico das tendas e barracas, paus de bandeira e galhardetes, habituais aos festejos.

De nove dias com antecedência, porém, era que tudo se dispunha, se aprontava com a urgência precisa e o capricho reclamado pela pomposa romaria, cuja fama tradicional aumentava-lhe a influência.

Como por encanto o pitoresco arraial transformava-se; o garrido templo enfeitava-se com esplendor; era lavado em toda a sua extensão para realizarem-se promessas; e as casas dos romeiros, à esquerda da escadaria de pedra, começavam a receber trastes e objetos dos alugadores múltiplos, que obtinham as chaves por valiosos empenhos.

Na sacristia da formosa igreja o sacristão andava numa roda viva. Corria daqui para acolá, já atendendo aos portadores de promessas, já colocando em seus devidos lugares os milagres de cera, de ouro e de prata, as velas e painéis votivos que a gente da redondeza trazia nas vésperas do dia solene.

No arraial, de sol a sol, trabalhava-se sem tréguas, sem descanso. As barracas de comidas e bebidas como que brotavam da terra, surgiam umas após outras, debaixo das copadas mangueiras do terreiro e ao longo da estrada. Adornadas de bambinelas cobertas de aniagem, enfeitadas de folhas verdes, do teto balançavam escolhidas amostras dos gêneros em que negociavam, estendendo-se ao alto da estrada vistosos dísticos, que serviam de reclame ao povo miúdo.

De vez em quando, um molecote ou um preto velho, guiando um carro-de-bois, crescia na estrada, vindo trazer às barracas vinhos e comestíveis, magníficas frutas, ocupando o lugar de honra as saborosas melancias, abundantíssimas na localidade.

Bandeiras troféus, galhardetes, escudos de papelão pintado, porta-girândolas, arandelas e copinhos de cores contornando as árvores, era o que se via com profusão pasmosa, dando ao espetáculo um aspecto magnífico e sem igual nas demais festas.

À missa do domingo que precedia a romaria, homens, mulheres e crianças, cheios de fé, subiam de joelhos a escada estreita aspérrima da Penha, cumprindo sagrados votos feitos à miraculosa Virgem nas horas aflitas da moléstia, do perigo e do infortúnio.

Era belo ver-se a piedade daqueles tempos; comovia até às lágrimas aquela procissão de escravos e senhores, de deformados e infelizes, cada um com sua oferenda, povoando por longos dias os degraus de pedra que conduziam à casa de Deus, indo render graças à Senhora da Penha, porque lhes trouxera a serenidade nos sofrimentos e o remédio a seus males.

Eram tantos os que deixavam uma lembrança palpável de seu extraordinário poder!... Quantos quadros representando curas milagrosas, navios escapos ao naufrágio e centenas de outros prodígios lá estão para atestar que a ciência humana não vale uma sombra de confiança na misericórdia divina!...

A igreja conservava-se aberta dias inteiros, ao passo que outros preparativos para a romaria executavam-se na cidade e nas povoações circunvizinhas ou remotas.

Unido ao espírito altamente religioso, o elemento popular estava em cena do modo mais franco e significativo.

Em Inhaúma, na Pavuna, em Irajá, em Meriti, em Campo Grande, na Ilha do Governador, etc., os fazendeiros e suas famílias, os pequenos lavradores e os escravos suspiravam pela função.

Os pescadores amarravam à praia as suas canoas e faluas; os lanchões e os barcos a vapor achavam-se designados e os lindos cavalos de sela, ferrados e tratados, aguardavam o momento da viagem à Penha.

Com uma abóbada de esteiras novas os carros-de-bois descansavam nos terreiros o varal e a canga; e os moleques e meninos brincavam ensaiando-se para a jornada.

Na cidade, as vilas e cortiços andavam numa dobadoura. As Marias e os Manéis esqueciam-se das tinas de roupa e das carroças, tirando das arcas as arrecadas de ouro, que escovavam, e os uniformes brancos, que estendiam sobre cadeiras ou penduravam nas cordas para arejar.

Desde à véspera o movimento local fazia-se notar. Chegavam à Penha famílias da roça, as casas dos romeiros estavam repletas, os foguetes estouravam de instante a instante, e à noite a igrejinha embandeirada, iluminados a fachada e o gradil do mirante circular, avultava à léguas, refletindo na calva da rocha borboletas de luz, pousadas ou alígeras.

No almejado dia, logo ao amanhecer, em Maria Angu e Fazenda Grande, especialmente, desembarcavam inúmeras pessoas da cidade, turbilhões de roceiros tafulos, gente enfim para assistir à festa, trazer promessas, divertir-se. Da varanda aérea do templo o mais belo panorama desdobrava-se às vistas do espectador maravilhado, pois a variedade das cenas não tinha termo, cada qual mais original e interessante.

No mar as canoas e embarcações ligeiras desfloravam garbosas as ondas tranqüilas; os remos espelhavam ao sol rompendo d’água; os vivas e a foguetaria feriam o éter sonoro de cantigas; e os lenços brancos agitavam-se de uma para outra banda, ao alarido dos romeiros que saltavam em terra.

Nas estradas de rodagem, na rede dos caminhos, carros-de-bois rangiam, conduzindo famílias; lustrosas cavalgadas trotavam largo; caminheiros sem conta marchavam fatigados suarentos e empoeirados.

No Pedregulho e nas ruas mais próximas à passagem obrigada aos sítios da Penha, só se viam espectadores atentos ao desfilar dos romeiros, especialmente da portuguesada festiva que seguia da corte em carruagens enfeitadas, em carroções e andorinhas tiradas a duas parelhas, em cavalos magros e de aluguel.

- Viva a Penha!...Viva a Penha!...Eram as vozes que enchiam desde às nove horas as ruas da cidade, ao desconcerto de uma música importuna e continuada, ou à cadência de rabecas, violas e pandeiros acompanhando trovas populares.

Nisso aparecia uma andorinha a galope, guarnecida de apanhados de fazenda de cores, verdejante de folhagens, com os animais enfeitados de rosas de pano na cabeçada, conduzindo foliões de ambos os sexos, vestidos de branco, de chapéu de palha desabado e flamejante de fitas.

Os rapazes ostentavam a tiracolo enorme e pesado chifre chapeado de prata e cheio de vinho; no braço enfeitavam as clássicas roscas da romagem, secundados pelas rechonchudas e afogueadas Marias Rosas, que, adiantando-se, pendidas para fora, arrebatadas pela velocidade e juntando as mãos à boca, gritavam: - Viva a Penha!

E os foliões, de pé, agitando os braços, crescendo de todo o corpo, respondiam no mesmo diapasão: - Viva a Penha!

Mais de espaço, um, dois, três, muitos outros carros, aqui e além, partiam na mesma direção, molhando o Sor Zé ou o Sor Antônio a palavra vibrante com um gole da boa pinga, e as suas companheiras igualmente.

Em meio da excursão o entusiasmo atingia a seu auge, e o fadinho ou a caninha verde faziam-se ouvir, quebrando a monotonia da romagem.

E a rabeca e a viola, tangidas por mãos afeitas, davam o tom a descantes pátrios, sempre bonitos, apesar de incultos.

Ó minha canina berde,

Ó meu santo de padrão,

Por amor de uma menina

Fui cair no alçapão.

Cana berde salteada,

Salteada é mais bonita,

Pra cantar a cana berde

Não se quer folhos de chita.

Fui-me ao Porto, fui-me ao Minho,

De caminho para Braga,

Dizei-me, minha menina,

Que quereis qu’eu de lá traga.

Dos cercados as moças davam gostosas risadas, cochichavam, comentavam as toilettes; os meninos e os moleques atiravam olhares cobiçosos para as roscas, enquanto os patuscos, levantando a perna, galhofando, declamando, emborcavam os chifres que voltavam enxutos.

Solitário em seu pangaré, escanchado, apegando-se com freqüência ao Santo Antônio do selim, de quando em quando um romeiro atravessava a cena, com o mesmo vestuário e acessórios.

Pacato e despretensioso, as suas aspirações eram unicamente apercebidas pelos "vivas à Penha", que soltava raros, aos solavancos do cavalo tardo e desobediente.

A romaria era esplêndida...

Pelas duas horas da tarde, a festa estava em meio; os ranchos acampados nas ondulações vastas, à sombra das mangueiras.

Encostados às vendas e às barracas, foliões que apeavam das andorinhas e muitos dos que lá se achavam, preludiavam as suas toadas, suas danças nacionais, pulando logo após no caminho. E a cana-verde, a chama-rita, o fadinho, o vai-de-roda ferviam sapateados, não sendo dispensados os desafios graciosos e brejeiros.

O mulherio saracoteava, batia palmas a compasso, pinoteava com seus pares, alguns dos quais, um tanto chumbados, esfregavam as primas da viola, davam breu nas cordas da rabeca, palheteavam os cavaquinhos, recomeçando trovas e dançados, emendando a roda:

Chama-rita de meu peito,

Quem quer bem tem outro jeito...

Os comes e bebes em esteiras desdobrados sob os arvoredos, na relva e nas barracas, as saúdes amistosas trocadas nos círculos de famílias e peregrinos que se divertiam de modo mais calmo, difundiam-se pelo acampamento em regozijo, prolongando-se até mais tarde.

Os carros tirados por juntas de bois avançavam nas estradas trazendo festivos matutos. As crioulas baianas sambavam debaixo das mangueiras aromáticas e embandeiradas dos panos-da-costa que suspendiam aos galhos, e os veículos de toda a espécie sulcavam as trilhas com os impagáveis e entusiásticos protagonistas da jornada da Penha.

Finda a cerimônia religiosa da manhã, principiava a debandada. Os acampamentos levantavam-se progressivamente, e, pela tarde adiante, as andorinhas, os carros enfeitados e os cavaleiros caricatos faziam sua entrada na cidade, entre "vivas" e incrível alvoroço.

Cada romeiro empunhava o seu registo de Nossa Senhora da Penha, ostentando uma verônica pregada no peito de casaco branco.

No Arraial da Penha, por ocasião do Te-Deum, a nossa gente cantava ao largo as suas tiranas.

Trovadores dos sertões do Norte achavam-se naquelas paragens, muitos deles mulatos e crioulos escravos.

Aqui, era uma quadrinha improvisada à viola e alentada de ciúme:

Eu tomara me encontrá,

Com Manué Passarinho!...

Que quero cortar-lhe as asas,

Tocar-lhe fogo no ninho...

Mais longe, uma despedida, um debruçar d’alma no passado, um verso plangente e dolorido:

Vou-me embora, vou-me embora,

Como se foi a baleia,

Levo penas de dexá

Marocas na terra aeia

E lá para as bandas de São Cristóvão, montado num burro de carroça, estafado e manco, zabumbando-lhe com os calcanhares na barriga, sumindo-se na treva, o último Abencerrage, arrancando de dentro um – viva à Penha! – mastigava para distrair-se quadrinha simples e expressiva:

Dizes que viva Lamego,

Viva também Lameguinho,

E viva a terra do Porto

Onde se bebe o bom vinho.

Às cusparadas de fogo da locomotiva, a clássica romaria da Penha tem perdido parte de seu caráter devoto e de sua antiga influência.

Entretanto muitíssimos são ainda os romeiros que afrontam mesmo a pé, léguas e léguas de distância, no arriscado das matas, fiéis à tradição.

Como romaria popular é a única que ainda se conserva no Rio de Janeiro.

Representa no ideal o tipo de certos costumes coloniais, modificados nas províncias, outrora, quando o nativismo era uma virtude e este país o Brasil.

(MORAES FILHO, Melo. Festas e tradições populares do Brasil)

Fonte: www.jangadabrasil.com.br/outubro14/fe14100a.htm

Trem sucata da Supervia na Avenida Brasil

2010-12-30T17:17:00.000-08:00

Fonte: jornal EXTRA de 29/12/2010

C A F É C U L T U R A L

2010-11-29T13:48:00.000-08:00

2010-11-29T10:55:00.000-08:00

CHAFARIZ DAS SARACURAS - Ipanema, Rio

Chafariz das Saracuras, de Mestre Valentim, na Praça General Osório, volta a ter ornamentos

Publicada em 13/06/2008 às 19h28m - O Globo Online

www.oglobo.globo.com/rio/mat/2008/06/

RIO - A secretaria municipal de Meio Ambiente concluiu a restauração e reinaugurou nesta sexta-feira o Chafariz das Saracuras, de autoria de Mestre Valentim, na Praça General Osório, em Ipanema. A obra, no valor de R$ 180 mil, devolveu ao monumento suas dimensões originais e seus ornamentos em bronze - tartarugas e saracuras - roubados em 2006.

Durante a inauguração, moradores e alunos da E. M. Marília de Dirceu participaram de oficinas educativas de incentivo à preservação ambiental e respeito ao patrimônio público e cultural. Técnicos da secretaria destacaram a importância de resgatar a memória da cidade através da conservação de monumentos como o Chafariz das Saracuras, obra do século XVIII que chega ao século XXI conforme criado por Valentim em 1795, uma verdadeira testemunha das transformações urbanas ocorridas no Rio de Janeiro.

Descobertas levaram à ampliação do projeto

Durante as obras, foram descobertas partes abaixo do nível do solo, cerca de 60 cm escondidos pelas sucessivas elevações da área urbana e, a existência de grandes blocos de pedra ainda intactos. Isso fez com que o projeto tivesse que ser ampliado para a restauração integral do monumento. A idéia inicial era apenas recuperar a bacia em cantaria e reparar os equipamentos elétricos e hidráulicos.

A nova proposta inclui a confecção de réplicas das peças roubadas anteriormente e a criação de peixes no local. O símbolo da coroa portuguesa em mármore de Lioz e as tartarugas e saracuras em cobre voltam a verter água e o deque sobre o espelho d'água foi removido para proteger as peças. O Chafariz das Saracuras poderá ser apreciado nos horários das 8h às 10h, das 12h às 14h e das 18h às 20h. A aeração da água é vista também como uma forma de impedir a formação de focos de mosquitos.

A história do chafariz

O Chafariz das Saracuras é uma obra do Mestre Valentim, feita em 1795, época do Brasil Colônia. Ela foi transferida em 1917, do Convento da Ajuda, no Centro, para a Praça General Osório, em Ipanema. A peça, utilizada pelas freiras para lavagem de roupas, louças e abastecimento do convento, foi tombada pelo IPHAN em 1938. Originalmente tinha a bacia de cantaria ornamentada por quatro tartarugas e quatro saracuras de bronze.

Em 1998, as tartarugas foram roubadas, o que levou a prefeitura a recompor o monumento com réplicas confeccionadas a partir de fotos das originais. Em 2006, em novo ataque, uma tartaruga e uma saracura foram roubadas. O restante dos ornamentos foram encontrados dentro de um saco, num canto escondido do jardim e foram encaminhados à guarda da Fundação Parques e Jardins.

* Matéria publicada no site www.oglobo.globo.com/rio/mat/2008/06/13/chafariz_das_saracuras_de_mestre_valentim_na_praca_general_osorio_volta_ter_ornamentos-546789828.asp

Conjunto Urbano da Vila de Iguassu-Ofício INEPAC para o AMIGOS DO PATRIMÔNIO CULTURAL

2010-11-29T10:37:00.000-08:00

Vila de Iguassu-década de 1970-acervo do Arquivo Histórico da Diocese de Nova Iguaçu

LANÇAMENTO DE LIVRO - C O N V I T E

2010-11-27T13:05:00.000-08:00

Em parceria com o FÓRUM CULTURAL DA BAIXADA FLUMINENSE, comunicamos o lançamento do livro "UMA VIAGEM A IGUASSU ATRAVÉS DA CARTOGRAFIA", de autoria de Edson Ribeiro, membro fundador e pesquisador do AMIGOS DO PATRIMÔNIO CULTURAL FLUMINENSE, a ser realizado no sábado de 04 de dezembro de 2010, no Auditório do MERITI-PREVI, em Vilar dos Teles, São João de Meriti.

O evento contará com a realização de duas palestras e apresentações culturais por artístas da Baixada Fluminense. Enviaremos nos próximos dias os convites por e-mail. Solicitamos que ao recebê-los e puderem comparecer, por favor, envie-nos uma mensagem ou nos telefone confirmando presença.

Cordialmente,

Paulo Clarindo
AMIGOS DO PATRIMÔNIO CULTURAL FLUMINENSE
(21) 9765-6038 ou 2333-1412 ou 2656-9810
amigosdopatrimonio@gmail.com
www.amigosdopatrimoniocultural.blogspot.com

2010-11-24T04:27:00.000-08:00

Atualizando nossos contatos:

amigosdopatrimonio@gmail.com

CLARINDO
(21) 9765-6038 ou 2333-1412 ou 2656-9810

EDSON RIBEIRO
(21) 98623036

Professor LACERDA
(21) 9569-0938

VICTOR ANTUNES
(21 9969-4555

Professor GUILHERME PERES
(21) 9392-2669

FÁBIO SOUZA
(21) 8817-8813 ou 7510-9333 ou 9847-8111

FURMAN
(21) 9251-4753

JUBER DECCO
(21) 9634-3163

NELSON ARANHA
(21) 9998-3197

EDGAR CARVALHO
(21) 9230-6760 ou 7158-1588

2010-10-22T20:42:00.000-07:00

Rio de Janeiro – A vida na belle époque carioca

A arte marca presença no Palácio das Laranjeiras, por onde passaram de líderes da política mundial a cantores da bossa nova

Neste palácio carioca bem século 19, onde estilos se misturam, do Luís XIV ao rococó e do Império ao art nouveau, inspirado no Cassino de Mônaco de Charles Garnier (o arquiteto da Ópera de Paris), muito de nossa história republicana foi vivida, escrita e desenhada. Hoje, o Palácio das Laranjeiras é um bem tombado pelo Patrimônio Histórico do Estado do Rio de Janeiro.

Suas fachadas, salões e varandas, com vitrais coloridos de Charles Champigneulle, frisos de mármore com desenhos de bronze, pisos de mosaico com arabescos, lambris marchetados, colunas de mármore rosa da Holanda, candelabros de ferro fundido, guarda-corpos de ferro forjado, estátuas de Emile Guillaume, medalheiros (cômodas altas e menos profundas) de André Charles Boulle, o ebanista de Luís XIV, e uma cópia da escrivaninha que foi de Luís XV em Versalhes, nos transportam à belle époque e a um clima típico fin de siècle.

Ali, entre paredes e tetos com afrescos de Georges Picard, pinturas de Frans Post e Nicolas-Antoine Taunay, um retrato de Luís XIV feito por Hyacinthe Rigaud e outro do Conde de Londres por Joshua Reynolds, dormiram e foram velados presidentes da República, hospedaram-se autoridades estrangeiras, assuntos de Estado foram discutidos e também muito se jantou e se dançou.

Foi no Laranjeiras que o vice-presidente Café Filho se refugiou quando Vargas se matou; e onde Juscelino morou enquanto Brasília era construída. Já João Goulart instalou por lá um consultório odontológico e viveu a angústia de seus últimos dias antes do golpe militar. Na sala Regência, Costa e Silva anunciou, em 1968, o AI-5, de triste memória, e, um ano depois, no mesmo lugar, teve seu corpo velado. Já Leonel Brizola – que no palácio recebeu índios xavantes encantados com o que viam – reclamava dos bois representados nas pinturas murais por não se parecerem com os de sua fazenda no Uruguai.

Mistura de gêneros. O palácio foi construído nas primeiras décadas do século 20 pelo empresário Eduardo Guinle ao sopé de uma colina que desliza em direção ao mar, em terras que, em 1808, Carlota Joaquina comprou e não pagou –em meados do século 19, elas pertenceram à Inglaterra, mais tarde ao Conde Sebastião do Pinho e, finalmente, no início do século 20, passaram às mãos de Eduardo Palassin Guinle. Os Guinles, de origem e hábitos franceses e que se afirmaram no Rio como grandes empresários, iniciaram fortuna vendendo artigos europeus na Rua da Quitanda – onde tinham a loja Aux Tuileries.

Eduardo Guinle, que da Europa onde estudou voltou cheio de ideias inovadoras, convocou para a obra o arquiteto Armando da Silva Telles. Este, apesar de misturar gêneros e épocas, com uma planta bastante funcional, soube dar uma atitude modernista ao imóvel de dois andares e três corpos: central, residencial e de serviço. Ele não dispensou as clássicas escadarias ladeadas por gigantescos leões de mármore e as diferentes fachadas que “olham” para a uma bela vista. Mesmo assim, tratou de adicionar à propriedade um lindo elevador – o primeiro da América Latina –, geradores, estufa e um recinto para preservação de mantimentos.

Eduardo casara-se em 1905 com Bianca de Paula Ribeiro, que, depois da morte do marido, em 1942, seguiu, com alguns de seus filhos, vivendo no palácio até 1946, quando o presidente Dutra o adquiriu para a Nação por 27,5 milhões de cruzeiros (moeda criada um ano antes).

Como o governo já tinha o Palácio do Catete, o Laranjeiras, com seus telhados decorados com quimeras e águias de bronze em cada esquina, jardins com fontes e estátuas imortalizando deuses mitológicos, foi destinado à hospedagem de autoridades estrangeiras. O presidente do Chile, Gabriel González Videla, em 1947, foi o primeiro visitante oficial recebido no ainda chamado Palácio Guinle. Além de cumprir os rituais de praxe, como oferecer um jantar ao presidente brasileiro, recebeu para um baile a sociedade local. De acordo com os jornais da época, as mulheres não economizaram nos brilhantes, rendas e veludos, mas dias depois foi preciso o Itamaraty publicar um apelo “às pessoas que, por engano, levaram peles e manteaux trocados, no sentido de que sejam devolvidos às proprietárias”. A mesma nota advertia que ninguém tentasse usar ou vender os agasalhos desaparecidos, pois a polícia e as lojas especializadas já haviam sido notificadas.

Atrás de orquídeas. Harry Truman, o presidente dos Estados Unidos que veio ao Brasil difundir sua doutrina contra o avanço do comunismo, foi a segunda autoridade estrangeira a dormir no palácio. Em foto do acervo da Biblioteca Truman nos Estados Unidos, ele ali aparece, ao lado de Dutra, sob o retrato de Luís XIV – o símbolo do absolutismo francês. Faz parte do anedotário que, encantado com nossas orquídeas, ele resolveu subir atrás delas a encosta do Corcovado, sendo detido por guardas florestais que não o reconheceram.

Meses depois, chegaria o governador geral do Canadá, um marechal inglês. Em 1953, foi a vez do ditador do Peru, Manuel Arturo Odría, conhecido como o “Perón dos Andes”, que depois surpreenderia a todos ao convocar eleições em seu país. Devido a uma greve de garçons, a festa que ele ofereceu a Getúlio Vargas não teria se realizado sem o socorro dos taifeiros e cozinheiros da Marinha. Anastasio Somoza, da Nicarágua; Camille Chamoun, do Líbano; Craveiro Lopes, de Portugal; Charles de Gaulle, da França, e o Papa João Paulo II estão entre os muitos outros que ali foram recebidos.

Anos de fato dourados no palácio foram os de JK. Nos inícios da bossa nova, Benê Nunes, Nat King Cole, Louis Armstrong, The Platters, Pixinguinha e Ataulfo Alves tocaram, cantaram e se encantaram com o piano de cauda Steinway, pintado por Aristide Cavaillé que tem pés de talha dourada e fica no centro do salão de música. Kim Novak, Marlene Dietrich, David Niven, Fidel Castro, apesar da suntuosidade do décor, ali também se sentiram à vontade.

Durante o regime militar, o Laranjeiras foi a residência oficial dos presidentes brasileiros no Rio de Janeiro, até que Ernesto Geisel, ao fundir os Estados do Rio de Janeiro e da Guanabara, decidiu transformar o local em residência oficial do governador. Nessa qualidade, o primeiro morador foi o indiretamente eleito Almirante Faria Lima. Chagas Freitas, Moreira Franco, os Garotinhos e Benedita também viveram neste mesmo endereço. Outros governadores, como Marcelo Alencar e, atualmente, Sérgio Cabral, preferindo seguir em suas casas próprias, mantiveram o palácio à disposição do presidente da República.

Estas e outras histórias estão no belo livro Palácio das Laranjeiras, editado pela Topbooks (247 págs., R$ 119), com fotos de Pedro Oswaldo Cruz e textos de Beatriz Coelho Silva e Christine Ajuz, por encomenda do governador Sérgio Cabral, que, no prefácio, além de fazer justiça ao rigoroso trabalho de restauração realizado por dona Zoé Chagas Freitas em 1980, promete que, durante sua gestão, o palácio será “palco somente de eventos que, de fato, honrem a liberdade e os valores democráticos”. ( www.mariaignezbarbosa.com ).

Fonte: www.defender.org.br/rio-de-janeiro-a-vida-na-belle-epoque-carioca/

2010-10-17T21:12:00.000-07:00

Nossos contatos:

CLARINDO (Amigos do Patrimônio Cultural)

amigosdopatrimonio@gmail.com

(21) 9765-6038 ou 2261-0012 ou 3880-4257 ou 2656-9810

2010-10-07T18:51:00.000-07:00

C O M U N I C A D O U R G E N T E

V I L A D E I G U A S S U

Ruínas de Iguaçu Velha, setembro de 2010-acervo: CLARINDO

Prezados amigos.

Informamos que devido à insistente greve dos bancários, que pode estar dificultando o público de efetuar o depósito da inscrição, aceitaremos o pagamento da mesma no dia do evento - 16/10/2010 (sábado).

Segue abaixo nosso convite para o "PASSEIO HISTÓRICO-CULTURAL PELO SÍTIO HISTÓRICO E ARQUEOLÓGICO DA EXTINTA VILA DE IGUASSU E ADJACÊNCIAS", que será realizado no sábado de 16 de outubro, das 8h30 às 17h30. Para maiores informações, leiam o nosso convite abaixo ou acessem nosso blog: www.amigosdopatrimoniocultural.blogspot.com.

Cordialmente,

C L A R I N D O

AMIGOS DO PATRIMÔNIO CULTURAL

amigosdopatrimonio@gmail.com

www.amigosdopatrimoniocultural.blogspot.com

(21) 9765-6038 ou 2261-0012 ou 3880-4257 ou 2656-9810

2010-10-03T21:41:00.000-07:00

Razões do ADIAMENTO do Passeio Histórico-Cultural pela Extinta Vila de Iguassu e adjacências

Prezados amigos.

Devido à intensa chuva que caiu sobre a Baixada Fluminense na última terça feira, lamentavelmente nos vimos obrigados a ADIAR o PASSEIO HISTÓRICO-CULTURAL PELO SÍTIO HISTÓRICO DA VILA DE IGUASSU E ADJACÊNCIAS para o dia 16/10 (sábado), no mesmo horário e local de partida. Contamos com a compreensão de todos. Aguardamos pela confirmação das inscrições dos que puderem continuar conosco. Quem efetuou depósito bancário e não puder participar na data que agora divulgamos, entraremos em contato para providenciar a imediata devolução dos valores recebidos.

Outro problema que estamos enfrentando é a insistente greve dos bancários, que atrapalhou muitas pessoas na hora da inscrição. Esperamos que a greve termine na próxima semana. Caso a mesma persista, tomaremos as medidas necessárias visando facilitar as inscrições dos interessados no evento. Pedimos a gentileza de entrarem em contato conosco para confirmação todos aqueles que manifestarem o desejo de participar do passeio histórico-cultural. Reiteramos que a nossa proposta é uma oportunidade de conhecer alguns sítios históricos e arqueológicos sob uma visão diferenciada do tradicional. Será um passeio imperdível pela história do berço da Baixada Fluminense. Não perca esta oportunidade. Maiores informações abaixo.

PASSEIO HISTÓRICO-CULTURAL PELA EXTINTA VILA DE IGUASSU E ADJACÊNCIAS

Dia 16 de outubro de 2010 - Sábado

Horário: das 8h30 às 17h30

Saída do Arquivo Histórico da Cúria Diocesana de Nova Iguaçu, no bairro Moquetá (este bairro fica atrás do Cemitério de Nova Iguaçu. A Cúria Diocesa fica ao lado do SESC-NOVA IGUAÇU), Rua Dom Adriano Hypólito, 08 - Moquetá.

Investimento: R$ 30.

Como efetuar sua inscrição:

Por depósito bancário - Banco: Itaú (341), agência: 6158, c/c: 02085-6, nome: Paulo Clarindo.

No Arquivo Histórico da Diocese de Nova Iguaçu (procurar o professor LACERDA).

Professor Lacerda: 2767-7943 (ramal 232) ou 9569-0938

Oferecemos: ônibus especial, água gelada, lanche e material impresso.

Confirme sua vaga pelos telefones: 9862-3036 (Edson) ou 9765-6038 / 2656-9810 / 2261-0012 / 3880-4257 (Clarindo).

2010-09-17T17:03:00.000-07:00

O GRUPO “AMIGOS DO PATRIMÔNIO CULTURAL”

CONVIDA

EXCURSÃO “VILA DE IGUASSU”, UM NOVO OLHAR"

Torre da Igreja de N. S. da Piedade de Iguassu-Agosto 2010-acervo Clarindo

Venha participar. São novas concepções que fazem refletir sobre o que sabemos até hoje. Novas ruínas identificadas e um olhar diferenciado sobre os diversos aspectos. Conheceremos a Fazenda da Olaria, o Engenho do Camarista, vários portos, poços, a provável cadeia mais antiga da Vila, a suposta Câmara, o Rancho do Benfica (tão falado por Saint-Hilaire), etc.

Cemitério de Iguassu-paroquianossasenhoradaconceicaotingua.blogspot

Data: 02 de outubro de 2010 (sábado)

Horário: 8:30 às 17:30

Cemitério de Iguaçu Velha-Julho 2010-acervo Clarindo

Local de saída: Arquivo da Cúria Diocesana de Nova Iguaçu (ao lado do SESC) – Bairro Moquetá

Custo: R$30,00

Oferecemos: ônibus especial, água gelada, lanche e roteiro escrito

Reservar a vaga por telefone: 9862-3036 (Edson) ou 9765-6038 (Clarindo).

Efetuar o pagamento antecipado (até o dia 27/09) - direto no Arquivo da Cúria Diocesana de Nova Iguaçu (Lacerda) ou por depósito Banco: Itaú (341), agência: 6158, c/c: 02085-6, nome: Paulo Clarindo)

Vila de Iguaçu-década de 1970-acervo do Arquivo Histórico da Diocese de Nova Iguaçu

VAGAS LIMITADAS

amigosdopatrimonio@gmail.com
www.amigosdopatrimoniocultural.blogspot.com

2010-09-12T09:50:00.000-07:00

Estação de Guia de Pacobaíba, Mauá, Magé-RJ

Estação de Guia de Pacobaíba-www.zrak7.ifrance.com-1910-volta-maua

De: Ralph M. Giesbrecht

Para: amigosdopatrimonio@gmail.com

Data: 12 de setembro de 2010 10:00

Assunto: Estação de Guia de Pacobaíba, Mauá, Magé-RJ

Ralph M. Giesbrecht

www.estacoesferroviarias.com.br

www.blogdogiesbrecht.blogspot.com

----- Original Message -----

From: luiz lima

Sent: Sunday, September 12, 2010 12:25 AM

Subject: Guia de Pacobaíba

Olá Ralph, como vão as coisas?

Escrevo-lhe esse e-mail para lhe informar sobre a atual situação da antiga estação. No último 30 de maio a prefeitura inaugurou ali um pequeno centro cultural pela comemoração dos 156 anos da ferrovia no Brasil. Nessa festividade foi colocada até um pequena máquina a vapor em estado estático junto a estação. Pois bem, passados pouco mais de quatro meses olhe só o quadro: os cabos da rede elétrica foram furtados deixando a estação sem energia. A pequena máquina que lá estava deu lugar a um trolley mal conservado. O motivo é que vândalos estavam depredando-a e vendendo as peças retiradas para o ferro-velho. A solução foi remove-la o mais rápido possível e levar para manutenção!!!

De que adianta tanto esforço para manter algo e preservar a história, se a grande maioria da população trata com descaso. O povo brasileiro realmente merece os políticos que tem.

Cleiton Pieruccini

São João de Meriti, 12/9/2010

Aqui podemos ver uma composição da então Estrada de Ferro Leopoldina, estacionada no cais do Porto Mauá. À esquerda, vemos um barco à vapor, onde os passageiros oriundos da cidade do Rio de Janeiro se transportavam até o Porto para depois seguir a Petrópolis. A E.F. Mauá foi a responsável pelo primeiro caso de intermodalidade de transporte no Brasil. Foto: (?). Fonte: www.anpf.com.br/histnostrilhos/historianostrilhos10_novembro2003.htm

Prezados amigos Ralph, Cleiton e Luiz Lima.

Infelizmente, recebemos com profunda tristeza as notícias dando conta da depredação da pequena locomotiva instalada na Estação de Guia de Pacobaíba, na localidade de Mauá, em Magé, quando das comemorações dos 156 anos da chegada da estrada de ferro pelo empresário Irineu Evangelista de Souza (Barão de Mauá após o acontecido).

A falta de educação e de conhecimento acerca dos valores culturais do nosso patrimônio leva na maioria das vezes a esse caminho. É necessário investir mais em Educação e projetos de Educação Patrimonial, como uma tentativa de reverter esse quadro. Porém, faz-se necessário também uma mudança política no trato para com esse mesmo patrimônio. Se o Poder Público que deveria tomar a frente na sua salvaguarda o relega ao mais completo abandono, o que fará então a população completamente alheia a todo esse processo e desprovida de sentimento de apego ao passado, de pertencimento?

Muito embora a realidade seja essa, meus caros amigos, nossa luta pela salvaguarda do patrimônio cultural (arqueológico, histórico, ferroviário...) não deve jamais baixar a guarda. Temos, sim, que permanecer de olhos atentos, denunciando, vigiando, instruindo e orientando os que ainda não sabem da importância da sua preservação e manutenção. Vamos continuar cobrando das autoridades e dos órgãos de patrimônio a sua parcela de responsabilidade.

Saudações cordiais,

Paulo Clarindo

AMIGOS DO PATRIMÔNIO CULTURAL
amigosdopatrimonio@gmail.com
http://www.amigosdopatrimoniocultural.blogspot.com/

2010-09-05T08:04:00.000-07:00

Entrevista Ney Alberto Gonçalves de Barros

Ney Alberto-jovemreporter.blogspot

CENTRO DE MEMÓRIA ORAL DA BAIXADA FLUMINENSE

Proibida a publicação no todo ou em parte. Permitida a citação textual com a indicação da fonte.

Barros, Ney Alberto Gonçalves de. Depoimento, 2003. Nilópolis – CEMOBA – Fluminense

Ney Alberto Gonçalves de Barros (depoimento em 10/01/2003)

Nilópolis, 2003

Entrevista do Professor Ney Alberto G. de Barros.

NeyAlberto-novaamericaemfoco.blogspot

SUMÁRIO

O gosto pela História. A paixão pelo conhecimento da História da Baixada Fluminense. As primeiras pesquisas. A importância cultural da região. Os índios Jacutingas. Toponímia da região. A importância da história oral. A vila de Iguaçu. Os trabalhos com Waldick Pereira. As pesquisas nas regiões de Gericinó e Tinguá. Os políticos da Baixada.

CENTRO DE MEMÓRIA ORAL DA BAIXADA FLUMINENSE

Entrevista- Ney Alberto Gonçalves de Barros- Nova Iguaçu

Ney Alberto-overomundo.com

C.E. - Entrevista do professor Ney Alberto, de Nova Iguaçu, concedida ao Centro de Memória Oral da Baixada Fluminense em 10 de janeiro de 2003.

Ney – Ney Alberto Gonçalves de Barros, nascido a 27 de setembro de 1940 no hospital de Iguaçu. Atualmente estou dando continuidade a algumas pesquisas. Sou formado em história e venho reunindo, desde 1954, fotografias antigas, mapas, livros e sempre anotando em fichas as informações relativas à geopolítica das baixadas, da baixada fluminense e da baixada de sepetiba. Em 1954, eu vou explicar agora, de certa forma, como eu comecei a me interessar por geo-história. Nós formamos um grupo para reunir as melhores poesias de amor. Eu estava no curso ginasial, peguei uma série de poemas e um me chamou a atenção de maneira muito interessante. Era um poema de Tomás Antônio Gonzaga, escreveu quando estava preso esse poema, e ele dizia o seguinte, num dos trechos:

“Meu sonoro passarinho. Sabes do meu tormento. E queres dar-me cantando

Um doce contentamento. Procuro o Porto da Estrela...”

Eu já tinha ouvido falar no Porto da Estrela, mas nunca tinha feito uma excursão até esse local e resolvi visitar o Porto da Estrela. No Porto da Estrela terminava o caminho do ouro, chamado variante do Proença, depois eu vim descobrir que o nome era esse, e resolvi ir até as ruínas. O Porto ainda estava com as ruínas visíveis e eu fiz umas escavações no pé de um monte, que tinha uma parte de pedra e cal, e achei uma chave muito grande. E nesse instante, eu passei a me interessar, ao mesmo tempo por geografia, por história e por arquitetura. A partir de então, esses mesmos rapazes que estavam comigo nesse movimento para reunir poesia de amor, todos nós fomos deslocados para fazer uma excursão ao maciço de Tinguá, serra do mar ao maciço de Gericinó, aqui que faz limite oeste com o município de Mesquita, que é conhecido popularmente por serra de Madureira, mas o nome primitivo era mesmo serra de Gericinó evidentemente para conseguir informações, nos procurávamos moradores antigos do local, lavradores pessoas que tinham uma vidinha, caçadores, madeiras e fomos reunindo informações de onde existiam ruínas no meio da mata no alto da serra, no pé da serra. E a partir daí nos resolvemos criar, mais tarde o Instituto Histórico e Geográfico de Nova Iguaçu. Em 62 e 63 o instituto já estava funcionando, e aí já apareceram novos companheiros, entre eles o Waldick Pereira. E a história de Nova Iguaçu, a história da baixada eu posso afirmar sem medo de errar que existem em termos de acervo e reunião de fontes, direto e indireto, dois momentos: antes do Instituto Histórico e Geográfico e antes da Arcádia Iguaçuana de Letras que foi um movimento intelectual surgido em Nova Iguaçu mais voltada para a literatura depois desses dois momentos. Então a história local em termos de acervo tem dois momentos: antes de 1954, antes de 1956, antes 1963 e depois dessas datas porque nos associamos nossa Arcádia Iguaçuana de Letras, evidentemente que meu arquivo particular foi chamado “Arquivo Ney Alberto”, também tinha muitas coisas da história de Nova Iguaçu por causa das fotografias que eu colecionava desde a fundação do Ginásio Leopoldo, hoje Colégio Leopoldo, e muitas fotografias foram tiradas nessas expedições e eu pretendo ainda reunir todo esse material, tirar cópias e fornecer para o Centro de Memória Oral. De modo que eu acho que na verdade muitas coisas ainda não chegaram ao domínio público por falta de tempo, por falta... a gente tem que sobreviver trabalhar aqui, trabalhar ali. Mas eu tenho certeza que futuramente nós iremos ampliar essas informações por que o material do Instituto Histórico e meu, particular, de meu arquivo já estão na ONG (Onda Verde) em Tinguá, na prefeitura de Nova Iguaçu na SEMUAM, Secretária Municipal de Urbanismo e Meio Ambiente, onde eu tenho uma salinha que guardo esse material. A UNIG me ofereceu uma sala onde eu guardo os documentos antigos e os livros antigos, relatórios do tempo da monarquia, do tempo dos antigos governos da província fluminense estão agora no Instituto de Pesquisa e Análise Histórica, em São João de Meriti, no IPAHB que fica no antigo colégio Meritiense, porque se a gente guardar muita coisa, a gente morre, os herdeiros vão jogar no lixo, vão vender por qualquer dinheiro. E o certo quando você tem uma alguma documentação valiosa é encaminha-la para uma instituição séria que vai dar continuidade, não só a preservação desse material, como também para sua divulgação, exposição etc.

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Eu acredito que a gente, não esquecendo o passado, e o passado cultural é muito amplo, mas só com relação aos documentos que foram passados oralmente de pai para filho, você vai mostrando que você pode buscar no passado, muitos ensinamentos. Vou dar meu exemplo:

Os índios que viviam nessa região aqui, notadamente, Caxias, Nilópolis, São João, Belford Roxo, Nova Iguaçu e Mesquita eram os índios Jacutingas. E recentemente eu paguei a palavra “piaçava”, e numa doação feita ao Brás Cubas, que, na verdade ele não veio assumir essa sesmaria, os limites dessas sesmarias corriam pelo rio Meriti e terminavam, essa propriedade, na “piaçava” dos índios Jacutingas. Eu não tinha noção de que era uma “piaçava”?

É uma plantinha pequenininha, minúscula? Igual ao sapê? E você, além de conseguir a informação, você tem que mergulhar na pesquisa de cada palavra.

Piaçava era um nome que se dava a uma palmeira, que é de uma palmeira, que se tira a “piaçava”. E eu me perguntava: Será que a cobertura das casas indígenas era com sapê, era com “piaçava”? Era com a folha de palmeira? Porque na verdade, através da tradição oral, do documento escrito, você pode ser levado a conversar com uma pessoa e pegar uma informação. Aí caí na tradição oral. E da tradição oral você pode fechar a conexão de informações. Fui saber, por exemplo, conversando com caçadores e mateiros que o Gericinó é também uma palmeira, tanto que durante muito tempo chamava o Brasil de Pindorama, palmeira na língua indígena é “pindoba”. Então eu acredito que na verdade, você tem que conversar muito com moradores antigos, principalmente com caipira. O caipira é de “caa”, mato, “pira”, fogo, caipira é o que bota fogo no mato.

E nessas pesquisas voltadas para a arqueologia nos acabamos descobrindo, por informações orais, que não sei quem foi fazer um poço e achou uma cerâmica indígena. Que foi fazer um alicerce e achou uma pedra a semelhança de um machado indígena. Procurei um folclorista chamado Francisco Manoel Brandão e ele me dizia o seguinte: quando construíram a Dutra, trabalho de terraplanagem aqui no alto da Jacutinga, que a Dutra desfigurou o montanhismo baixo da região.

Então a informação que eu tive do doutor Brandão é de que os tratores, as máquinas, as escavadeiras... sei lá os nomes das maquinas de 1950, é que muitas vezes apareciam na ponta da lâmina, retirando a terra, desmanchando os montes, vasos indígenas. Mas as firmas não poderiam interromper os trabalhos porque eles queriam coincidir a inauguração da Via Dutra com a copa de 1950, porque o maracanã foi construído mais o menos nesse período, também. E outra informação oral que eu obtive foi com Antônio de Freitas Quintela, que instalou uma olaria aqui em Rocha Sobrinho, perto do Banco de Areia chamada Olaria Gigante que, quando eles tiravam barro do morro para fazer tijolos e telhas, que eles encontravam muitas peças indígenas, geralmente cerâmicas. Então, através da informação oral agente vai montando uma construção mental e depois tem até que passar para o papel, passar para os estudantes das escolas, por exemplo, dizemos que quando uma criança descobrir num alicerce fazendo um poço ou uma construção qualquer um objeto que ele não identifique de imediato por ser um objeto muito antigo, que entre em contato com instituições culturais porque, às vezes a partir daqueles vestígios ele está descobrindo um tesouro importante ou um documento artesanal importante dos índios. Porque nos sabemos muito pouco dos indígenas que nessa região que, por exemplo, tinha as “paúnas”, palavra que deu origem à “Pavuna”, que é “água preta”. Em Deodoro tinha os “Sapopem”, que é o nome de uma planta que dá em brejo. Do lado da baixada de Sepetiba, por exemplo, em Itaguaí e Japerí, já são também nomes que vem de outras aldeamentos indígenas como “tanguá” que deu Itaguaí, “Aguaperí” deu Japerí. Aqui pro lado de Sepetiba tem o Sepetil –a, mas todos eram Tupinambás, eram apelidos de tamoios. Principalmente na orla da Guanabara voltado para o atual município de Rio de Janeiro.

Então nós sabemos, como eu dizia, muito pouco a respeito desses indígenas. Com certeza nós temos muito que aprender com eles porque através dos nomes eles nos revelam fenômenos que ele observaram. Por exemplo, Irajá, que é “lugar onde se dá o mel”, Guanabara que quer dizer “mar em forma de seio”. Tinguá, que quer dizer “nariz empinado”. Muriqui, que é nome de macaco. Paracambi, que é nome de outro tipo de macaco. Gericinó que é o cacho de coco do catolé. Então nós precisamos, também, além de colher cada vez mais informações, reunir glossário, essas palavras, verbetes, fazer um pequeno dicionário, vocabulário. Porque agente repete Marapicu, repete Cabuçu repete Gericinó, mas não sabe aonde o índio foi buscar inspiração para dar essas denominações. E muitos dessas denominações vão nos ensinar muito da geologia, da hidrografia, da botânica da zoologia. Eu acho fundamental que através do bate papo com pessoas antigas descentes desses habitantes antigos, nós teríamos um universo denso de informações. E que depois faríamos dissertação e poderíamos produzir livros, folhetos, etc. De modo que eu acho essa vinculação importante, a exemplo do que aconteceu com a música. A música erudita dita clássica, sempre bebeu na música popular. E a música popular, bebe também, mata sua sede na música clássica, na música erudita.

Então, com relação a pesquisa em história, através das tradições orais, a gente sabe, perfeitamente, que uma dita cultura acadêmica bebe na informação popular e vice-versa. A exemplo do que aconteceu com a palavra Maxambomba. Nos documentos escritos por falta dessa pesquisa, o pesquisador não pode logo de imediato soltar a pesquisa sobre a pena de estar repetindo um erro, e o outro repete o erro dele. E fica igual ao alpinista, quando um desabar cai todo mundo junto.

Então sempre li que Maxambomba podia ser um termo de origem africana. Deram várias versões eu não gosto de dar as versões erradas por que também eu estou reproduzindo erros. Mas ouvi uma música no interior de Salvador que falava de Maxambomba. Eu ouvi falar de Maxambomba aqui no Rio de Janeiro e toda a vez que se falava em Maxambomba se falava em “carrinho”, dando conotação a veiculo, carro. E, mais tarde, eu fui preso, uma vez, fui preso outras vezes, e o livro que eu levava para a prisão que não tinha capa vermelha era um dicionário. Lendo um dicionário descobri que Maxambomba é uma palavra que significa “carro de boi”. É uma palavra, “amaxa” é carro e vez do grego. Agora como essa palavra chegou ao Brasil? Será que veio da África? Será que da Grécia foi para o Egito? Que dizer, Maxambomba, a final de contas, toda vez que você ver, ouvir essa palavra ela esta ligada a veiculo, a carro. Ora, em 1692 se tinha algum carro na região só podia ser carro de boi, né, porque a revolução industrial só acontece bem mais tarde só em 1815 depois de do com Congresso de Viena a cultura tecnológica da Inglaterra vai se espalhar pelo mundo. Se em 1792 tem um lugar chamado Maxambomba e se refere a carro, esse Maxambomba só pode ser carro de boi.

Outra coisa interessante que a tradição oral nos oferece se você, por exemplo, gosta de arqueologia que a pessoa quando vai fazer um acampamento ele tem que estar com uma visão periférica para, não só pesquisar o que interessa para ele, mas também o que interessa a outras áreas de pesquisa. Porque às vezes o sujeito é só historiador, mas ele pode trazer uma pedra, pode perguntar a respeito do folclore, pode perguntar a respeito de botânica. E quando voltar do acampamento passa a informação para os colegas, porque você não pode compor uma equipe de acampamento que tenha um biólogo, um botânico, um geólogo.

Então você tem que fazer um papel polivalente. Então eu perguntava assim pro caipira, não estou falando caipira no sentido pejorativo, estou falando no sentido de você buscar informações importantes com ele. Então, você perguntara assim: Escuta, você já encontrou aqui na lavoura algum machado indígena? Às vezes na cabeça da pessoa que esta sendo perguntada, ele cria mentalmente um machado, pensa num cabo, pensa num ferro de machado etc. E, mais tarde, conversando com esse mesmo toponista, doutor Manoel Brandão ele dizia o seguinte: quando você for perguntar você pergunta se já encontraram alguma pedra diferente, se já encontraram pedra de raio.

Porque na tradição oral o machado, o lítico, a pedra cortante que o índio trabalhava no interior eles chamam de “pedra de raio”. Eles acham que vem na ponta de raio e entra na terra. Se você for perguntar você encontrou uma “pedra de raio” automaticamente ele vai dizer “sim” ou “não”, ah, eu tenho, achei, guardei. Mas, se você perguntar machado já fica formando na mentalidade de quem você perguntou, um machado que agende tem hoje. Então, só através da informação oral, é lógico que você tem que selecionar, pra saber se ela está vindo de acordo com a verdade. Mas o pesquisador ele sempre viaja do documento escrito para a tradução oral e vice-versa para poder fazer um emaranhado de informação pra depois numa linguagem didática, pedagógica ele passar para os leitores, para os ouvintes, etc.

De modo o que agente tem que fazer, principalmente na área do folclore, porque o folclore é quase todo baseado na tradição oral, e felizmente, as escolas estão divulgando muito isso.

Outro exemplo de tradição oral. Eu tive que me esconder uma temporada no interior de Aparecida do Norte e fui para um bairro chamado Putin às margens do rio Paraíba do Sul, margem esquerda. E era uma região de brejo no pé da Serra da Mantiqueira e numa noite um rapaz ia de bicicleta pro sítio dele e viu um tronco na trilha e ele saltou da bicicleta, levantou a bicicleta pra ultrapassar o troco e não era um tronco era um jacaré fêmea. Só que quando ele me contou que havia matado um jacaré, fêmea, com um mourão que ele havia arrancado de uma cerca de arame, ele chegou pra mim e disse assim: “professor, matei um cuca”. E a cuca na minha cabeça era só das informações de Monteiro Lobato, do sítio do pica-pau amarelo. E ele me disse o seguinte, que a cuca é a fêmea do jacaré. Só que o jacaré ele chamava de ururau e que dizia com certeza, segundo os antigos da região, que a cuca era uma palavra de origem africana. A cuca seria a fêmea do ururau, seria uma jacaré fêmea, a cuca, e,o ururau, o jacaré macho. Como o rio Paraíba do Sul vai desaguar lá em Campos, mais tarde, indo a Campos eu ouvi falar m ururau que inclusive esta naquele livro “O coronel e o lobisomem”, do Antônio Cândido Carvalho. Então a gente ouve falar em cuca, cuca e pensa que Monteiro Lobato que inventou, pelo contrário Monteiro Lobato também conversa o pessoal do interior, batia papo. Eu acho que muito da obra de Monteiro Lobato tem muito a ver, evidentemente, com a tradição oral. E a cuca é a fêmea do ururau, são tipos de jacaré. Ururau é palavra de origem tupi e a cuca é palavra de origem africana. Tem até naquela canção “dorme neném que a cuca vem pegar”. E Monteiro Lobato conseguiu trazer isso para a literatura infantil, e hoje a cuca esta até na televisão.

C E. - Ney, como você vê a participação do poder público em apoiar a cultura? No caso específico da Baixada Fluminense, temos dois momentos aí, antes e depois da fusão. Como se comportaram os poderes constituídos na questão da história da baixada?

Ney – Em 1976, nós fizemos um encontro, em Nova Iguaçu, com o pessoal do Conselho Estadual de Cultura. Os municípios, na verdade, deveriam ter os seus conselhos municipais, porque o conselho, ele reúne representantes de várias atividades culturais: artes plásticas, folclore, literatura, poesias, música popular, etc. E o antigo estado do Rio de Janeiro, quer dizer, antes da capital do Brasil, o Distrito Federal ter ido pra Brasília, o estado do Rio era muito ativo nessa parte, através do Conselho Estadual de Cultura, tanto que eles souberam que eu tinha feito uma pesquisa aqui no Iguaçu Velho ou Iguaçu Velha que foi a primeira capital, primeira sede administrativa do nosso município, quer dizer, desse município antigo que era Iguassú, que pegava Caxias, Nilópolis, São João, Mesquita, Queimados, Belford Roxo. E o Conselho de Cultura só reclamava de uma coisa: a falta de verba e falta de recursos do governo para desenvolver suas atividades. E eu mostrei em uma palestra que eu fiz lá, a respeito de que a Baixada de Fluminense e também a Baixada de Sepetiba, por que no Estado do Rio nós temos quatro Baixadas: a Baixada de Campos dos Goytacases, lá Campos no norte, a Baixada de Araruama, a Baixada da Guanabara que é a mesma baixada do Rio de Janeiro, que é a mesma Baixada Fluminense, e a Baixa de Sepetiba, por exemplo, o Guandu ele já corre pra Baixada de Sepetiba, então a Baixada Fluminense seriam todas essas áreas onde os rios correm para a Baía de Guanabara, ou Baía do Rio de Janeiro, ou Baía Fluminense, é uma palavra que vem de rio dos mapas cientistas em flúmen que a designação portuguesa é Baía de Guanabara, Rio de Janeiro, então na verdade a cidade do Rio de Janeiro ela chama-se de São Sebastião, próximo a cidade do Rio de Janeiro versus a Baía de Guanabara, então a preocupação desse Conselho Estadual de Cultura era de realizar todo ano encontros, seminários, congressos, pra colher o perfil cultural, informações, importantes, dos municípios que formavam o Estado do Rio. Hoje, foram emancipados alguns distritos, já temos muito mais municípios. E como eu tinha feito um trabalho de pesquisa em Iguaçu Velho, ou Iguaçu Velha, por isso é que existe a Nova Iguaçu, a primeira capital foi a beira do rio Iguaçu, e com a inauguração da Estrada de Ferro em 1858, todo mundo queria morar perto do trem, que ia ser o maior barato morar perto do trem, e conclusão: o trem deslocou o transporte de mercadoria dos antigos portos fluviais, dos rios da Baixada. Então, nós temos condições, eu falava isso lá pro Conselho de Cultura, nós temos condições de montar em todos os lugares muitos museus, porque o museu, ele não precisa ter só o leque da Baronesa, o pinico do Conde, o museu tem que ser uma coisa viva, você pode fazer um museu de geologia, de pedras local, de sementes, de fotografias antigas, de objetos antigos, você pode, por exemplo, ir no museu pegar um ferro de passar roupa á carvão e pra criar um a ligação pedagógica, você bota do lado do ferro à carvão um ferro moderno, pra criança fazer uma ligação de evolução e às vezes até de involução e eu sugeri que eles fizessem pesquisas arqueológicas nessas ruínas,nesses Portos antigos, até porque muitos rios tiveram seus leitos desviados e foram feitos canais em outras direções, mas muitas das vezes você encontra nos mapas antigos e informações de moradores antigos, “ não ali o rio passava ali,esse aí é um canal”. Quando você vai pra Tinguá, você passa em cima do rio, está lá a placa Rio Iguaçu, mas ali não é o leito original ali é o canal Iguaçu, feito na época do saneamento, o saneamento deixou aflorar. Então, como eu dizia anteriormente, em 1976 nós fizemos um encontro, e nesse encontro, vieram pessoas dos Conselhos de Cultura do Rio, e eu mostrei um trabalho que o Waldick Pereira tinha redigido, e tinha o titulo Cana, Café e Laranja, e existe também um organismo, eu não sei atualmente se está muito ativo, chamado Instituto Estadual do Livro, Inelivro. E eles gostaram do trabalho do Waldick, porque às vezes as pessoas não conseguem gravar uma música, ou editar um livro, porque o objetivo do Valdir não era ganhar dinheiro com esse livro, mas dá informações, e o Inelivro convocou o Waldick e o livro foi editado pelo Estado em convênio com Fundação Getulio Vargas, que foi quem bancou praticamente o livro, com uma certa porcentagem maior que a do Estado e o livro foi editado Cana, Café e Laranja falando, de certa, forma do aparecimento da indústria canavieira e da lavoura canavieira, da cafeicultura e da citricultura dos laranjais aqui na Baixada. Então às vezes, a gente, se acomoda pensando que vai receber um não, que não vai ser bem recebido, mas eu tenho a impresão de que hoje nós temos muito mais aberturas, pra divulgar os trabalhos da gente e receber ajuda, patrocínios até de ONG’s, etc, do que de 1954 até, vamos dizer, até 1990, porque de 54 até 1990, foi um período que cada um tinha que tocar o barco, por sua própria conta, e na verdade de uns tempos pra cá, e até um lado positivo da televisão nesse campo, de uns tempos pra cá muito mais pessoas e empresários esclarecidos tem se preocupado com essa questão cultural, principalmente, quando são pesquisas voltadas, por exemplo, pro meio- ambiente que tem sido uma moda, um modismo internacional, preservação de áreas florestais, de parques, de áreas de preservação ambiental, o turismo no Brasil parece que agora começa a ser olhado com mais carinho, porque qualquer região com certeza pode ter um atrativo, um potencial turístico, por que o turismo, ele é um leque muito amplo, a pessoa às vezes viaja pra ver um boi de Parentins (Parentins, né). Pra ver uma jangada no Nordeste, pra ver uma Cascata, pra ver como é que é a cheia do Pantanal. Itu, tem lugares maravilhosos, mas alguma pessoa criativa lá, começou a bolar aqueles objetos enormes em Itu. Então eu acho que qualquer Município, qualquer região tem alguma coisa à geografia, à geologia, à História que pode de repente virar uma atração turística, a pessoa as vezes viaja pra longe pra ver uma coisa, que a maioria das pessoas as vezes nem se interessa em observar, vocês observam mesmo que é uma coisa de certa forma, deve existir em outros lugares, mas o que aconteceu hoje no Rio de Janeiro, agora recentemente por ocasião da passagem de 2002 pra 2003 os hotéis ficaram super lotados e os hotéis ( eu tenho um amigo que trabalho num desses hotéis) disse que todo turista queria conhecer comidas típicas, queria conhecer os pontos turísticos, queria conhecer biblioteca, outros queriam ver museu, então eu tenho a impresão de que a cultura pode ter sido perfeitamente na atuação turística, porque o turista e o promotor de turismo sabendo que aquela peça, que aquele assunto, que aquele tema tenha atraído o visitante pra vir ali, se acomodar, pousar, passar uma noite, tem que se alimentar, o artesanato é comprado, então ligando o turismo, por exemplo, ao patrimônio histórico e artístico, patrimônio geral histórico tem feito sucesso em todas as partes do mundo por que não pode fazer num país que tem, embora com pouca idade de ocupação colonial, mas antes mesmo da invasão colonial você tem os nossos indígenas e eu dizia que pouco se sabe dos nossos índios, mas também pouco se sabe dos africanos que vieram pra essa região aqui e que trouxeram também outros termos, outros costumes, outros hábitos alimentares, etc. De modo que eu acho que a cultura, muito embora no passado não tenha recebido muito apoio do poder público, o poder público hoje até porque nós estamos na época da informática, da tecnologia avançada, a Internet está ai pra mostrar isso, e às vezes você acaba convencendo o vereador, o prefeito, o político, que ele vai fazer o nome dele, porque o político gosta do voto, ele vive da eleição o concurso pra ele passar pro serviço público é ganhar uma eleição. Então com o tempo o político vai se esclarecendo, e, às vezes, abraça uma idéia. Aqui, em Mesquita, por exemplo, foi desapropriada pelo estado, uma área, e o prefeito, que era muito amigo de Juscelino Kubitschek, resolveu chamar ao espaço onde vai ficar Prefeitura, a Câmara e o Fórum de Praça dos Três Poderes, mas como ele tinha amigos e parentes que gostam dessa parte cultural, ele vai incluir, vai ser uma Praça dos Cinco Poderes, porque além da Câmara, do Fórum e do prédio do Executivo vai ter uma Biblioteca e um teatro, então vai ser a Praça dos Cinco Poderes. Então eu acho o seguinte que, na verdade, a cultura ela não é uma coisa estanque, ele está associada a uma série de comportamentos, de hábitos, de conhecimentos, é assim como se fosse a Filosofia ao nascer, é o filosofo lá na Grécia antiga, ele cuidava de todos os assuntos ao mesmo tempo, a partir do momento em que cada assunto começou a ter um contingente de informações bastante fundamentado e significativo, a cada pedaço que foi saindo da Filosofia e formando as outras áreas, lá no fundo todas elas estão interligadas, tanto que pra você hoje fazer uma excursão com o objetivo de pesquisa, você deve levar um biólogo, se ele for, amplamente conhecedor da área, tudo bem, se não for, você tem que levar um zoólogo, levar um arqueólogo, um paleontólogo porque o solo brasileiro é muito antigo, você observa que volta e meia há denúncias, nos jornais e nos órgãos de comunicação, de que pessoas estão vendendo fósseis no nordeste, fósseis não sei de onde e de certa forma eu acho que a tradição oral, ela é tão abrangente que pode fornecer informações à todos os setores em todas às áreas e disciplinas, o pesquisador não pode abrir mão de qualquer informação, como se fosse um detetive saudável que quer, às vezes, com um fio de cabelo reconstrói toda uma característica, todo um conjunto de provas, etc.

C.E.- Ney, fala um pouquinho das tuas pesquisas na região de Tinguá e de Gericinó.

Ney - Olha, com relação ao maciço de Tinguá é composto de três elevações: a Serra do Santana que já fica voltado lá pro lado da Arcádia de Miguel Pereira, etc. Tanto que o rio que passa ali é o rio Santana, e o rio Santana junto com o Ribeirão das Lajes, formam o rio Guandu. E ali, o Tinguá é um reduto, que você encontra vestígios de quilombos, vestígios de aldeias indígenas até pela denominação de lá, tem lugar chamado quilombo, tem lugar chamado aldeia de pedra, tem outro lugar chamado aldeia velha, tem o Ribeirão lá, que eles chamam Ribeirão das Galinhas, mas na verdade, é Ribeirão dos Galinhas, os Galinhas eram um grupo de africanos que fizeram quilombo lá em cima, e tem a Serra dos Caboclos. Na Serra do Santana passava o caminho do ouro, que é o caminho novo das minas abertas do Garcia Paes. Na Serra do Tinguá, Tinguá quer dizer nariz empinado, passa o caminho do café, que é o caminho do comércio, que ligava o Iguaçu, o largo dos ferreiros até Paraíba do Sul e com uma estrada para os escoamentos do café, então ali passou a estrada dos caminhos do ouro e a estrada dos caminhos do café e a Serra Mais Baixa que é a Serra dos Caboclos que fica ali do lado do Rio D´ouro, Adrianóplois, São Pedro, Jaceruba, Santo Antônio foi uma área onde se refugiaram os índios sobreviventes do massacre de 1556/67, porque os nossos indígenas aqui se associaram aos franceses protestantes, tanto que Villegagnon, em 1555 se instalou na Baía de Guanabara, e esses nossos indígenas, os sapopenhos, paúnas, os sepetíuas, aguapeí, curissá, os tanguá, de Itaguaí, se associaram aos franceses protestantes, e caíram em desgraça perante os jesuítas, e o José de Anchieta foi o grande cérebro pra incentivar a matança em pequenos abates, depois, tanto que a Fundação da Cidade São Sebastião do Rio de Janeiro, ela se deu em conseqüência, justamente, pra servir de quartel-general pra expulsar os franceses da Guanabara e assassinar os nossos indígenas, aliás é até importante fazer aqui um parêntese porque quase tudo o que aconteceu em termos de ocupação efetiva no Brasil, foi pressionado pela França. Desde a ocupação do Brasil em capitanias, porque os franceses já conhecem o pau-brasil, a criação da cidade de São Sebastião do Rio de Janeiro, porque os franceses estiveram no Rio de Janeiro, mais pra frente você observar que, pra dar um pulo, nós tivemos, por exemplo, ataque de Du Guay Trouin, Du Clerc, e cada vez que esse franceses invadiam um local, as modificações aumentavam, conseqüência, das invasões e expulsões, mais pra frente, vem a Família Real em função de Napoleão ter mandado invadir Portugal por causa do desrespeito ao Bloqueio Continental, porque quando parte pra cultura, veio a missão francesa, com arquitetos, com pintores, com origens, e de certa forma, então o próprio Jean Lery falava que se ver os nossos indígenas, era francês, então a França tem também uma ligação muito grande com a ocupação, aqui, da região e lá em cima do Tinguá, que a gente estava falando esse caminho do comércio que era o caminho do café, ele também já foi calçado por um tal de Conrado Jacob Niemayer. Esse Conrado Jacob Niemayer, deve ser de origem judaico alemã e ele foi quem pavimentou na terra de Tinguá o caminho do comércio, que é o caminho do café. E, um descendente dele que é o Conrado Jacob Niemayer Neto, nasceu no Tinguá e foi ele o responsável pela abertura daquela avenida Niemayer, que ele custeou aquela obra do próprio bolso e foi também foi esse Conrado que fez a igrejinha de São Conrado, um fundador do Clube de Engenharia, no Rio, é uma pessoa que nasceu no Tinguá, que lá na região tem um lugar chamado Conrado, em homenagem a ele. É perto de Paes Leme, caminho de Arcádia. Então, aquela Serra ali é um tesouro a ser pesquisado ainda, há mapas de 1846, localizando onde era o serrador, onde era a venda, pouso de tempero, onde plantava café, canavial, etc. Então é um local que está lá esperando pra ser lido. E do lado oposto é um maciço de Gericinó, o nome primitivo é maciço de Gericinó, ou Serra de Gericinó, e Gericinó, na linguagem indígena, é o nome que se dava a uma palmeira, essa palmeira produzia um conjunto de cacho de coco, e a palavra Gericinó, na linguagem tupi significa o cacho liso e fechado do catolé, como se fosse aquele coquinho batá que da no monte, com cacho de coco, e essa região que hoje agente chama muito de Serra de Madureira, Serra do Medanha, esse nome Medanha, Madureira, Gericinó, propriamente dito, também prevaleceram em função dos engenhos situados e plantados ao pé da Serra, usando à rota d’água com força hidráulica pra movimentar os mecanismos dos engenhos. Mas com a Serra que teve ocupação indígena dos jacutingas, do outro lado, outras aldeias com outros nomes, teve ocupação de quilombos, teve construções para implantação de engenho, de fazendas, plantou-se café nesse maciço, ali mesmo no Cabral, no Gericinó, na Serra da Cachoeira que deu origem à Mesquita, Serra de Madureira, que fica lá em frente a UNIG, à Serra de Maxambomba que deu origem a Nova Iguaçu, Serra de Cabuçu, Serra de Marapicu, do outro lado a de Medanha, o café veio logo pra qui quando chegou do Maranhão. Então você encontra muitos vestígios, há gente que diz até, que há cavernas com pintura nas paredes, a gente estava conversando a respeito disso. Então eu acho que são redutos que não estão ainda devidamente pesquisados principalmente pela arqueologia, ali mesmo, pegando de Mesquita pra Nova Iguaçu, tem a cratera do vulcão, que teria sido a sua última atividade vulcânica há 180 milhões de anos, então é uma Serra muito antiga, é uma Serra que precisa ser pesquisada até em termos geológico e até em termos paleantológicos, porque 180 milhões de anos, tem fósseis aí mais recentes. De modo que essas informações todas como é que eu as colhia, conversando com mateiros, aqui tinha um rapaz que era colecionador de orquídeas, seu José Farias, e era caçador também, mas essas pessoas todas. Você quer dar combate à caça, você conversa com o caçador pra fazer fuga e ele vira um colaborador. Então, eu acho que a conversa é uma atividade muito importante pra pesquisa e a conversa está na tradição oral. De modo que eu acho que esse trabalho do Centro, que vocês estão vislumbrando aí, é da maior importância é o Centro de Memória da Tradição Oral. É um movimento da melhor qualidade e eu só tenho a dizer, aquele cuidado que todo pesquisador tem de saber selecionar, porque às vezes, o sujeito é fanfarrão, quer contar o que pai contou, o que o avô contou e, às vezes, está desviando à verdade um pouco. Mas com certeza, a tradição oral, é muito mais pratica do que você consultar uma biblioteca, porque uma biblioteca não está ao acesso de todo mundo, Nova Iguaçu, por exemplo, não tem biblioteca pública, acho que, o prefeito lá agora que quer implantar uma decente, lá em São João, está sendo formado a biblioteca do IPHAB, biblioteca pública de São João, mas conversar é mais fácil do que você Até porque você, às vezes, não tem o dinheiro pra comprar um livro. E muito livro que tem a ver com a nossa memória cultural, seja no campo da História, da Geografia e do folclore, são livros caros, são livros até esgotados, que não se encontra, às vezes, nem nas bibliotecas. Então, você tem obrigatoriamente que recorrer a tradição oral. E o magistério usa muito isso.

C.E. - Ney, eu queria que você falasse de algumas figuras folclóricas da Baixada Fluminense e pode até começar pelo Tenório Cavalcanti. Quem foi Tenório Cavalcante?

Ney - Com relação a isso, eu gostaria de fazer um triângulo, porque em 1994 ou 93, não estou bem lembrado eu fui convidado pra fazer um enredo da Escola de samba Leão de Nova Iguaçu, e o enredo sugerido pela agremiação era: “O que é que a Baixada Tem”. E eu fui até convidado para desfilar em um dos carros representando Tenório Cavalcante. E eu acho que de todos os tempos até pela tradição oral, pelo mito que virou Tenório Cavalcante, realmente ficou sendo assim uma figura muito badalada, uma vez eu fui acampar em Ubatuba, e lá em Ubatuba tinha uma praia chamada Praia do Tenório, que era uma praia muito perigosa e eu quero até recordar que o Tenório Cavalcante que se chamava Natalício Tenório Cavalcante de Albuquerque, ele foi eleito vereador em 1935, à Câmara do então extenso município do Iguaçu que era maior que o Distrito Federal e ele teria que cumprir o mandato de 1936 à 1939.

Mas em 1937, ocorreu o advento do Estado Novo, e as Câmaras foram fechadas. Mas, ainda no Estado Novo, que vai de 37 à 45, o Amaral Peixoto que era o interventor do Estado do Rio que era genro do Getúlio, decretou a emancipação do Distrito que na antiguidade da nossa História chamava de Meriti, em 1931 passou a se chamar Distrito de Duque de Caxias, então em 43, repito, Caxias foi emancipada, e quando Caxias se emancipou levou São João de Meriti e Imbariê chegando inclusive no lugar onde nasceu o patrono do Exército de Duque de Caxias, a respeito até dessa questão do Tenório, que diziam que Tenório era um sujeito intransigente, muito até violento dependendo da situação, eu me lembro que na Rádio Nacional tinha um programa chamado PRK 30 e que era dois humoristas, chamava rádio humoristas, que era o Lauro Borges e Cássio Barbosa, e eles começaram no início, a falar daquele filme do Orson Wells que era a invasão da terra por seres de outro planeta. Então eles criaram lá um esquete que era o seguinte: aí vinha um e dizia assim: e Atenção! Atenção! Mais uma vez Atenção! Os marcianos estão invadindo a Inglaterra (mais ou menos assim). Aí o outro dizia assim com voz de português: Coitados, dos ingleses, aí aquela programação normal. Daqui a pouca um vinha e falava de novo: e Atenção! Atenção! Mais uma vez Atenção! Os marcianos estão invadindo os Estados Unidos, aí o outro comentava assim: coitados, dos norte-americanos e daqui a pouco, os marcianos estavam invadindo não sei onde, coitado desse pessoal e coitado não sei de quem e antes eles tinham feito um comentário, à respeito, de Tenório, em Caxias. Aí daqui a pouco, o repórter lá, o humorista fala assim: Atenção! Atenção! Mais uma vez atenção! Muita atenção! Os marcianos estão invadindo Caxias, aí o outro falou assim: Coitado dos marcianos!!!!!. Por causa, talvez, da fama que Caxias conseguiu com o Tenório. E o Tenório, então, foi vereador de Nova Iguaçu e em 43, quando Caxias foi emancipada, no tempo do Estado Novo, aí ele foi se radicar e se radicalizar lá em Caxias, e parece, até que ele foi lá vereador prefeito (aí tem que ver isso depois). Mas com relação também ao fato de Caxias, eu criei uma historinha, que eu dizia que eu ia processar meu pai, porque meu pai me falou uma vez que fez questão que eu nascesse em Nova Iguaçu. O município de Nova Iguaçu é muito importante. Mas era em 1940, se eu nascesse depois de 43, quando Caxias emancipou, eu acho que ia preferir ter nascido em Caxias. E eu costumo comentar da seguinte maneira: Que Caxias está muito, assim muito na frente de Nova Iguaçu, porque parece que Nova Iguaçu ficou um pouco estagnado. Então vejamos, nenhum deputado federal de Nova Iguaçu entrou no Plenário da Câmara Federal de chapéu preto, capa preta com forro vermelho com a metralhadora debaixo da capa e o Tenório entrou, pra começar antes mesmo disso, Caxias já tem o nome do patrono do Exército Brasileiro, depois disso ainda vem à questão desse negócio de traficância, de tráfico e tal, porque Nova Iguaçu nunca deu nenhum traficante tão famoso igual Fernandinho Beira-Mar. E por fim, veio, esse prefeito (acho que ainda é o prefeito) de Caxias que é o Zito, porque nenhum prefeito de Nova Iguaçu conseguiu eleger a prefeita de Magé e o prefeito de Belford Roxo, nesse aspecto, como Nilópolis está ganhando há muito tempo, por causa da Beija-Flor. São João também tem a Unidos da Ponte, e Nova Iguaçu até hoje não tem, nem se quer em termos populares uma opção carnavalesca como uma agremiação que esteja no Grupo ápice do Desfile das Escolas de Samba, parece esses municípios que se emanciparam de Nova Iguaçu, parece que estão buscando uma caminhada mais acelerada do que o próprio município de Nova Iguaçu. Mas o Tenório foi, realmente eu acho que é ainda, um nome que se fala muito na Baixada.

C.E - Você chegou a conhecê-lo pessoalmente?

Ney - Conheci pessoalmente, quando o Mário Marques pediu o calçamento da rua do Encanamento, que hoje parece que tem outro nome, e eu já conhecia o Tenório dos comícios que ele vinha fazer em Nova Iguaçu pra deputado federal e até pra Governador, e o Rui Queiroz que pediu que eu fosse convidar o Tenório pra vim participar da solenidade da inauguração da rua e ele veio, falou, usou da palavra. E eu até tenho uma foto do lado do Tenório, e ele, olha, era muito bom de papo, muito conversador, sujeito que tinha assim muita história pra contar do Nordeste, do tempo em que ele foi vereador, da política de Iguaçu e havia um ditado antigo, no início do século que ele comentava muito, que é: “Deus nos livre das febres de Macacu e da política de Iguaçu!”

O Tenório, realmente, é uma figura que já foram escritos alguns livros à respeito da vida dele, e quando o Leão descreveu “O que é que a Baixada Tem”, o Tenório de certa forma foi homenageado. É uma figura realmente que, já tem, já tem filme a respeito dele, mas eu acho que não foi ainda bem estudado não foi feito um trabalho mais elaborado a respeito dele.

C.E – Ney, muito obrigado pela entrevista.O Centro de Memória Oral da Baixada Fluminense e toda a população da região agradecem por sua dedicação ao estudo da região.

2010-09-02T06:39:00.000-07:00

Igreja do Pilar inicia celebração de 400 anos de história

Igreja de N. S. do Pilar, D. de Caxias-www.oglobo.com.br-rio-bairros

Começa nesta quinta-feira a preparação para as comemorações, em 2012, dos 400 anos da Igreja de Nossa Senhora do Pilar, em Duque de Caxias. Em quatro dias serão realizadas missas e atividades culturais e de lazer. Na praça do bairro Pilar, no segundo distrito, será montada uma praça de alimentação, palco para eventos musicais e áreas para o lazer das crianças e jovens que comparecerem à programação. O evento conta com o apoio da prefeitura, que está fornecendo toda infraestrutura, e será realizado todos os anos.

Confira a programação:

12/08 - Missa pelos enfermos, às 19h.

13/08 - Missa às famílias, às 19h.

14/08 - Missa aos dizimistas, às 18h.

15/08 - Missa solene da assunção de Maria, às 15h, seguida de coroação.

Igreja de N. S. do Pilar, D. de Caxias-www.oglobo.com.br-rio-bairros 2

No lado externo, as barracas começam a funcionar nos mesmos horários que a parte artística do evento que terá grupos religiosos, de forró e MPB da cidade.

Enviado por Cíntia Cruz - 11.8.2010 21h02m
www.oglobo.globo.com/rio/bairros

2010-08-19T20:38:00.000-07:00

VILA DE IGUASSU - UM NOVO OLHAR

Edson Ribeiro durante visita técnica ao Sítio Histórico da Extinta Vila de Iguassu-julho, 2010-Foto: CLARINDO

CARÍSSIMOS,

O GRUPO "AMIGOS DO PATRIMÔNIO" REALIZOU ALGUMAS EXPEDIÇÕES DE CAMPO E PESQUISAS EM LIVROS E FONTES PRIMÁRIAS E TEM DESCOBERTO MUITAS COISAS INTERESSANTES SOBRE A HISTÓRIA DA VILA. SÃO NOVAS CONCEPÇÕES QUE FAZEM REFLETIR SOBRE O QUE SABEMOS ATÉ HOJE. NOVAS RUÍNAS IDENTIFICADAS E UM NOVO OLHAR SOBRE ASPECTOS QUE ATÉ ENTÃO NÃO TEMOS VISTO.

Ruínas do Cemitério de Iguaçu Velha-Jul.2010-Foto CLARINDO

QUEREMOS PARTILHAR PARA ESTIMULAR O DEBATE. ASSIM, ESTAMOS PROMOVENDO UMA EXCURSÃO À VILA, INDO A LOCAIS ATÉ AGORA NÃO VISITADOS PARA CONHECERMOS OUTRAS RUÍNAS E OUTROS OLHARES. A EXCURSÃO SERÁ CONCENTRADA NA REGIÃO, FOCADA ENTRE VILA DE CAVA E TINGUÁ. CONHECEREMOS ENTRE OUTRAS COISAS, A FAZENDA DA OLARIA, O ENGENHO DO CAMARISTA, DIVERSOS PORTOS, POÇOS, UMA SUPOSTA CASA DA CÂMARA, UMA PRAÇA, O RANCHO DO BENFICA (TÃO FALADO POR S.HILAIRE), ETC. A SEQUENCIA DAS PARADAS SERÁ DETERMINADA POR UMA LINHA CONCEITUAL HISTÓRICA QUE PROPOMOS. É UMA BOA PEDIDA PARA ALUNOS DE CURSOS DE HISTÓRIA E PARA OS DEMAIS INTERESSADOS.

Torre sineira da Igreja de N. S. da Piedade do Iguassu-Acervo CLARINDO

A PROPOSTA É FAZER A EXCURSÃO EM OUTUBRO. OBVIAMENTE A EXCURSÃO TERÁ UM CUSTO, IMAGINAMOS ENTRE 20 E 30 REAIS. INICIALMENTE QUEREMOS VER A RECEPTIVIDADE DO PÚBLICO PARA A PROPOSTA. SE VC ESTÁ INTERESSADO, DEIXE SEU RECADO. VENHA PARTICIPAR E NOS AJUDAR NESSE NOVO PENSAR.

ABRAÇOS,

EDSON
AMIGOS DO PATRIMONIO CULTURAL

Vila de Iguaçu-Mapa (1837)

2010-08-18T16:36:00.000-07:00

Fazenda São Bento e Capela de N. S. do Rosário-Jul.2010-Acervo CLARINDO

C O M U N I C A D O

Prezados amigos

Equipe em ação nas ruínas da Fazenda São Bernardino-Jul.2010-Acervo CLARINDO

Comunicamos a todos que, devido ao curto prazo de tempo para cumprir burocracia de permissão de uso de solo municipal, o nosso Ato Público em homenagem ao DIA DO PATRIMÔNIO HISTÓRICO, previsto para acontecer na próxima sexta feira, dia 20/8, foi cancelado.

Equipe em ação nas ruínas da Fazenda São Bernardino-Jul.2010-Acervo CLARINDO

Por outro lado, pretendemos realizá-lo brevemente, assim que obtivermos a devida autorização da Prefeitura Municipal de Nova Iguaçu.

Aproveitamos para agradecer pelas manifestações recebidas ao nosso evento.

Cordialmente,

Paulo Clarindo
AMIGOS DO PATRIMÔNIO CULTURAL
amigosdopatrimonio@gmail.com
(21) 2261-0012 / 3880-4257 / 9765-6038

2010-08-15T15:10:00.000-07:00

17 de agosto - "DIA DO PATRIMÔNIO HISTÓRICO"

Ruínas de pórtico na Av. Automóvel Club, B. Roxo-Jul.2010-Foto CLARINDO

Prezados amigos.

O AMIGOS DO PATRIMÔNIO CULTURAL pretende promover no Centro de Nova Iguaçu (provavelmente em frente à Prefeitura), na Baixada Fluminense, um ato público em homenagem ao "DIA DO PATRIMÔNIO HISTÓRICO", cuja comemoração ocorre no dia 17 de aosto. No entanto, nossa manifestação vai acontecer na próxima sexta feira, dia 20/8, prevista para iniciar pela manhã.

Igreja de Santo Antônio da Prata-Jul.2010-Foto CLARINDO

Durante a realização do ato público, faremos a exposição de uma maquete da Baixada Fluminense e uma exposição fotográfica.

2010-08-15T14:32:00.000-07:00

Reserva Biológica do Tinguá – história e natureza, num cenário de riqueza e tristeza

www.i220.photobucket.com/albums/dd79/27910861/tinguaserra1.jpg

Encravada na Serra do Mar, no Sudeste Brasileiro, a Reserva Biológica do Tinguá vem cumprindo papel fundamental ao longo de nossa história. Sua área territorial compreende 26 mil hectares de Mata Atlântica, fazendo limites com Nova Iguaçu, Duque de Caxias, Petrópolis e Miguel Pereira. Ela é identificada como importante bacia produtora de água potável, desde os tempos do Império. Foi em 1880 que o imperador D. Pedro II inaugurou a rede de captação que levou, em poucas semanas, a água das nascentes de Rio d’Ouro, Xerém e Tinguá até a capital, o Rio de Janeiro, que padecia de uma enorme seca provocada pelo desmatamento da Floresta da Tijuca. O engenheiro Paulo de Frontin foi o responsável por essa façanha, realizada pelo braço escravo.

Anos após a queda da monarquia, em 1941, criou-se a primeira unidade de proteção ambiental que se tem notícia naquela região. O governo Getúlio Vargas decretou a Serra do Tinguá como “Floresta Protetora da União”, tendo em vista a proteção integral de seus recursos hídricos. Um total de 12 aquedutos e represas de captação dão a noção exata da grandeza e importância dela para o abastecimento, atualmente cobrindo a Baixada Fluminense e aproximadamente 60% da população do Rio, como bacia contribuinte do rio Guandu.

Em 1989, após expressiva mobilização social organizada e liderada por ambientalistas e moradores da região, com o apoio de universidades como a UFRRJ e a UERJ, além de sindicatos e entidades da sociedade civil da Baixada Fluminense, o governo José Sarney, através de um decreto federal datado de 23 de maio de 1989, transformou o Tinguá em Reserva Biológica, cujo objetivo é a proteção de amostra representativa da Mata Atlântica e demais recursos naturais nela contidos, com especial atenção para os recursos hídricos, além de proporcionar o desenvolvimento de pesquisas científicas e educação ambiental.

Tal proposta aprovada pelo governo acabou por tornar a Rebio-Tinguá a primeira e única Unidade de Conservação do país criada a partir da vontade e da pressão popular, expressa no movimento intitulado “Pró Reserva Biológica do Tinguá” ocorrido há 21 anos e que reuniu 10.000 assinaturas num abaixo-assinado encaminhado ao governo. Um feito inédito. Já naquele momento, o povo rechaçava a idéia de um “parque nacional” na região, proposta patrocinada por grupos econômicos interessados em transformar a floresta do Tinguá num pólo ecoturístico.

Duas razões básicas justificaram a opção da população a pela Reserva Biológica: a primeira foi a questão dos recursos hídricos, representada pela presença, em seu interior e no entorno da UC (unidade de conservação) das represas e aquedutos da época do Império, e que até hoje funcionam em perfeitas condições. Por seu formidável potencial hídrico, a Rebio-Tinguá foi classificada, em 1993, como Patrimônio Natural da Humanidade, na categoria de Reserva da Biosfera, pelas Nações Unidas, via UNESCO. A outra justificativa não menos importante referia-se à presença de duas linhas de oleoduto e uma de gasoduto da Petrobras, que atravessam grande parte do subsolo da floresta, constituindo-se em grave risco de incêndio e poluição.

Na época, os defensores da Reserva Biológica asseguravam que não eram contrários à visitação pública naquela região, desde que fosse para fins de educação ambiental. Até hoje, pesquisadores, alunos de diversas escolas, grupos familiares e pessoas comuns têm podido visitar a Reserva, com expressa permissão das autoridades ambientais daquela UC, hoje subordinada ao ICMBio (Instituto Chico Mendes de Conservação da Biodiversidade), órgão do governo federal que sucedeu o Ibama na gestão de parques e reservas do país.

Outros aspectos importantes também confirmaram e reforçaram a tese da necessidade de transformar o Tinguá em área de uso restrito. A descoberta do menor anfíbio do mundo, o sapo-pulga, feita no interior da Reserva pelo pesquisador Eugenio Izecksohn, da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro. A madeira tapinhoã, a bromélia e o mineral tinguaíto, endêmicos na região, também comprovam a exuberância e a riqueza de sua biodiversidade. Muitas espécies em Tinguá ainda não foram catalogadas pela Ciência, e outras já se encontram em processo de extinção, como a onça parda.

Já eram comuns, desde antes de sua criação, as práticas criminosas contra o meio ambiente dentro e no entorno da reserva. Caçadores, palmiteiros, ladrões de areia, pedreiras clandestinas, passarinheiros e carvoeiros sempre marcaram presença de forma nociva, tanto no processo de saque e predação dos recursos naturais como na destruição da flora e fauna locais, incluindo-se nesse rol algumas preciosas vidas humanas covardemente ceifadas. O maior exemplo nesse caso foi o ambientalista Dionísio Júlio Ribeiro, assassinado covardemente por um caçador em 2005 próximo a um dos portões de acesso à Rebio-Tinguá. SeuJúlio, como era carinhosamente chamado na comunidade de Tinguá, era um militante ambientalista e aguerrido defensor da região, que não dava tréguas aos agressores da floresta, denunciando-os às autoridades policiais e ao Ministério Público. Pagou com a vida por seu idealismo e amor extremo à Rebio-Tinguá.

Decorridos 21 anos de sua criação, o inventário de perdas e o quadro de caos e abandono é o cenário dominante na unidade, no que tange à sua proteção e conservação. De lá pra cá, a falta de políticas públicas para o meio ambiente tem sido a tônica dos governos que se sucedem, demonstrando pouca ou quase nenhum interesse ou motivação pela questão ambiental. A exemplo das demais unidades de conservação do país, a Rebio-Tinguá sofre com a falta de recursos próprios, uma vez que não possui autonomia financeira e administrativa, estando dependente da verba mensal repassada pelo Parque Nacional da Serra dos Órgãos. A unidade dispõe de apenas 4 agentes para o trabalho de fiscalização e combate aos ilícitos ambientais, com viaturas circulando em estado precário. Há carências também de equipamentos de radiocomunicação, tornando ainda mais difícil e complicada a tarefa de proteger um patrimônio que é de toda a Humanidade.

Recentemente, em janeiro desse ano, uma luz acendeu-se na escuridão do descaso e da falta de compromisso governamental. O Ministério do Meio Ambiente nomeou o policial Josimárcio Campos de Azevedo como o novo chefe da Rebio-Tinguá. Coincidentemente, no mesmo momento em que rumores dão conta de que o governo pretende recategorizar a Reserva Biológica do Tinguá, para então transformá-la em parque nacional, visando atender àqueles mesmos interesses econômicos de 21 anos atrás, que se levantaram de seus túmulos para voltar a assombrar a reserva e ameaçar sua riqueza biológica e hídrica.

Josimárcio, que já atuou como policial militar lotado no DPO de Tinguá, parece não ter se impressionado com o fato. Prova disso é que não vem dando trégua aos inimigos da natureza, efetuando prisões de caçadores, palmiteiros e passarinheiros que agiam impunemente na reserva e em seu entorno. Armas e armadilhas de caça, como trabucos e espingardas, vem sendo diariamente apreendidas, num trabalho digno de elogios e aplauso da população. Cumpre registrar também a ajuda que tem recebido do Batalhão da PM florestal e da delegacia de Polícia Federal em Nova Iguaçu, na pessoa do delegado Alexandre Saraiva, outro que vem se destacando no trabalho de proteção e guarda da floresta. Para breve, está prevista a instalação de um posto avançado da PF na Reserva, próximo à Xerém, em Duque de Caxias. Além do esforço na tarefa de patrulhamento, o novo chefe da UC tem se dedicado a reativação do Conselho Consultivo da Rebio-Tinguá, órgão criado por lei para assessorar e ajudar na gestão da UC. Entre suas tarefas, cabe ao conselho a implantação do Plano de Manejo, que vai viabilizar os recursos materiais e humanos para que a Reserva do Tinguá saia do papel.

Ambientalistas ligados ao Fórum Ecossocial da Baixada Fluminense vem atuando com insistência para anular as manobras de bastidores que vem sendo tramadas para recategorizar a reserva. O ex-ministro do Meio Ambiente, Carlos Minc, vem sinalizando e trabalhando de forma mais ou menos ostensiva em favor da proposta pró-parque, no âmbito do Ministério do Meio Ambiente.

Uma das formas que os defensores da reserva encontraram para combater a idéia foi o recolhimento de assinaturas em abaixo-assinado, da mesma forma que há 21 anos. Primeiramente, em papel, e mais recentemente na forma on line, onde se pode assinar digitalmente em http://www.petitiononline.com/tingua/petition.html

A Reserva Biológica do Tinguá, como expressão e símbolo de uma conquista popular, segue seu destino. A mesma polêmica que cercou sua criação agora está de volta, muito por culpa da gestão anterior da unidade, que não soube ou não quis dar respostas às imensas demandas sociais e ambientais acumuladas ao seu redor. Podemos, sem medo de errar, chamá-la de nossa Amazônia do Sudeste, o nosso pulmão verde da Baixada Fluminense.

Poucos são capazes de avaliar a real dimensão de sua importância no cenário de história, beleza natural e tristeza, reinantes naquele lugar.

Ricardo Portugal

Jornalista e ambientalista do Fórum Ecossocial da Baixada Fluminense

Resumo do artigo “REBIO do Tinguá: história e natureza num cenário de riqueza e tristeza”, do jornalista e ambientalista Ricardo Portugal

Paulo Clarindo

AMIGOS DO PATRIMÔNIO CULTURAL

A área da REBIO do Tinguá possui 26 mil hectares de Mata Atlântica, fazendo fronteira com os municípios de Nova Iguaçu, Duque de Caxias, Petrópolis e Miguel Pereira.

O jornalista e ambientalista Ricardo Portugal acrescenta que os mananciais de Tinguá e Xerém representam “...importante bacia produtora de água potável desde os tempos do Império. Foi em 1880 que o Imperador D. Pedro II inaugurou a rede de captação que levou, em poucas semanas, a água das nascentes de Rio d’ Douro, Xerém e Tinguá até a Capital, o Rio de Janeiro, que padecia de uma enorme seca provocada pelo desmatamento da Floresta da Tijuca...” (PORTUGAL, Ricardo. Jornal de Hoje, de 03/8/2010). A façanha da busca pela água para dessedentar o carioca coube aos engenheiros André Gustavo Paulo de Frontin e Raimundo Teixeira Belfort Roxo no episódio que ficou conhecido como “a água em seis dias”.

1041 – A Serra do Tinguá é classificada pelo governo de Getúlio Vargas como “Floresta Protetora da União”, “...tendo em vista a proteção integral de seus recursos hídricos. Um total de doze aquedutos e represas de captação dão a noção exata da grandeza e importância dela para o abastecimento, atualmente cobrindo a Baixada Fluminense e aproximadamente 6O% da população do Rio, como bacia contribuinte do rio Guandu...”

A REBIO do Tinguá foi estabelecida em 23/5/1989, durante o governo de José Sarney. Nas palavras de Portugal, foi “...a primeira e única unidade de conservação do país criada a partir da vontade e da pressão popular...” , tendo em vista a mobilização social ocorrida há 21 anos – o “Pró Reserva Biológica do Tinguá”, que resultou num abaixo assinado contendo dez mil assinaturas entregue ao governo federal. Um ato de heroísmo de ambientalistas da Baixada Fluminense até hoje lembrado e comemorado.

Ricardo Portugal comenta a respeito da existência àquela época de “...grupos econômicos interessados em transformar a floresta do Tinguá num pólo ecoturístico”, tendo em vista a proposta da criação de um parque nacional na região.

1993 – A REBIO do Tinguá é classificada pela UNESCO “Patrimônio Natural da Humanidade, na categoria de Reserva da Biosfera”.

Os defensores daquela unidade de conservação como REBIO não seriam contrários à visitação pública, “...desde que fosse para fins de educação ambiental”.

O menor anfíbio do mundo – o sapo-pulga – foi identificado na REBIO do Tinguá pelo pesquisador da UFRRJ, Eugênio Izecksohn, da mesma forma que “...a madeira tapinhoã, a bromélia (?) e o mineral tinguaíto são endêmicos na região” compreendida pela reserva.

A falta de políticas públicas para o meio ambiente: não há “interesse ou motivação pela questão ambiental”.

Em meio ao caos, à desordem e à ausência de apoio do governo federal, no entender de Portugal, eis que surge uma luz no fim do túnel, com a nomeação do policial Josimarcio Campos de Azevedo para o cargo de chefe da REBIO do Tinguá. A chegada de Josimarcio parece trazer um alento para a incansável luta pela e a manutenção da integridade física daquela unidade de conservação. Participando mais de perto dos ambientalistas que se dedicam a essa causa nobre, percebe-se que a presença, agora, de uma pessoa com mais desenvoltura e preocupada com os problemas da REBIO do Tinguá, parece trazer consigo a esperança e a motivação para resolução de impasses e dificuldades há anos relegados a terceiro plano.

A reativação do Conselho Consultivo da REBIO do Tinguá: “...entre sua tarefas, cabe ao conselho a implantação do Plano de Manejo, que vai viabilizar os recursos materiais humanos para que a Reserva do Tinguá saia do papel.

2010-08-11T20:03:00.000-07:00

Fazenda São Bernardino: abandono e depredação

Fazenda São Bernardino em 1977

Prezados amigos e apaixonados pela Fazenda São Bernardino.

No último sábado,dia 07/8, durante a Reunião para composição do Conselho Consultivo da REBIO do Tinguá, tomamos conhecimento de uma denúncia dando conta do furto de tijolos das ruínas da Fazenda São Bernardino. Além disto, a pessoa que nos relatou o fato foi ameaçada de morte.

Diante do acontecimento, o que nos cabe no momento é acionar a Polícia Federal em Nova Iguaçu, o Ministério Público Federal e o Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional - IPHAN para que tomem as medidas cabíveis. Não podemos ficar calados diante de mais uma agressão a um importante bem cultural da Baixada Fluminense. Enquanto a família Gavazzi briga na Justiça contra o Poder Público Municipal pela posse definitiva daquelas ruínas e seu território, além do pedido de indenização, o monumento permanece no mais completo abandono e esquecimento. A falta de cultura e de educação do povo contribui para tombar no sentido literal da palavra o que nos restou daquela que fora a mais imponente propriedade no território da outrora Vila de Iguassu, berço do atual município de Nova Iguaçu e de alguns outros da Baixada Fluminense. Infelizmente, parece que estamos assistindo passivamente a sua derrocada final.

Ruínas da Fazenda São Bernardino-julho de 2010-CLARINDO

Cordialmente,

Paulo CLARINDO
AMIGOS DO PATRIMÔNIO CULTURAL

2010-08-03T20:30:00.000-07:00

DESRESPEITO À MEMÓRIA SUBURBANA

Matéria assinada pelo jornalista Luiz Ernesto Magalhães - O GLOBO de 03/08/2010

Prezados amigos.

Lamentavelmente fomos pegos de surpresa com a notícia acima dando conta do DESTOMBAMENTO, DESAPROPRIAÇÃO e DEMOLIÇÃO de antigos imóveis localizados no Largo do Campinho, bairro de mesmo nome, Subúrbio da Cidade do Rio de Janeiro. Ainda não sabemos se os imóveis em discussão já foram destombados pelo senhor Prefeito. Apesar deste ter o poder de destombar qualquer imóvel em nome do progresso, tem necessariamente que encaminhar suas intenções ao Conselho Municipal de Proteção do Patrimônio Cultural, como determina a legislação de patrimônio cultural. Se, por outro lado, Eduardo Paes - o prefeito -, o fizer à revelia, estará cometendo um desrespeito ao CMPPC e à legislação específica, o que configura ato inconstitucional. É o que nós entendemos no momento.

O Conjunto Arquitetônico do Largo do Campinho, datado de 1914, segundo o Guia do Patrimônio Cultural Carioca: Bens Tombados 2008, "...em estilo eclético, teve seu esplendor no início do século passado, evidenciado pelo poder comercial local, principalmente pelo desenvolvimento do Mercado do Campinho, que nesses primeiros anos constava como líder na distribuição e venda da maioria dos produtos agropecuários da cidade. A imponência dos prédios representa simbolicamente uma época de grande prosperidade"(p.180). O referido conjunto, situado entre o números 3 e 21 do Largo do Campinho, foi tombado pelo Poder Público Municipal através do Decreto nº 24.560, de 25/8/2004, fruto da luta e iniciativa do abnegado pesquisador de Madureira CARLOS ALBERTO MEDA, que havia recomendado por escrito ao então prefeito Cesar Maia a proteção àquele conjunto.

Outro bem cultural protegido pelo mesmo decreto municipal e também ameaçado de DESTOMBAMENTO, DESAPROPRIAÇÃO e DEMOLIÇÃO é a antiga ESTALAGEM DO CAMPINHO, localizada no nº 452 do Largo do Campinho. Apesar de descaracterizada, remonta ao período colonial. Ali teria se hospedado por diversas vezes Joaquim José da Silva Xavier - o Tiradentes durante suas vindas ao Rio de Janeiro.

Em completa situação de abandono e localizado nas proximidades do Largo do Campinho, na avenida Ernani Cardoso, está o imóvel denominado "ANTIGO FORTE NOSSA SENHORA DA GLÓRIA DO CAMPINHO", ocupado até bem pouco tempo por uma unidade militar do Exército Brasileiro. Data o mesmo do século XIX (1822 ou 1823), tendo a possibilidade de já ter funcionado como "fortim improvisado" no século XVIII. Este imóvel, apesar da sua importância histórica - no final do século XIX funcionou no local o Imperial Laboratório Pirotécnico e, já na República Velha, o Laboratório Pirotécnico do Exército -, não foi tombado por nenhum órgão público, apesar dos insistentes pedidos do GRUPO DE PESQUISA DO SUBÚRBIO CARIOCA.

Em virtude das ameaças, desrespeito e desprezo ao patrimônio cultural e à memória dos subúrbios do Rio de Janeiro (o tratamento é diferenciado em relação ao patrimônio cultural da Zona Sul e do Centro do Rio!), conclamo a todos numa verdadeira união e no apoio para impedir que o mesmo Poder Público Municipal que tombou o Conjunto Arquitetônico do Largo do Campinho o destombe sob o pretexto de que no local será construído o tal "TRANSCARIOCA" (corredores excluisivos ligando a Barra da Tijca ao Aeroporto Internacional do Galeão), um dos primeiros passos visando preparar a cidade para a Copa do Mundo de 2014. Houve alguma Audiêndia Pública para tratar do assunto? O Conselho Municipal de Proteção do Patrimônio Cultural foi ouvido como determina a legislação de patrimônio específica? As comunidades afetadas pelo projeto foi consultada a respeito? Em se tratando de obras de grande porte, serão comunicados e consultados o Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (IPHAN) e Instituto de Arqueologia Brasileira (IAB/CAPÃO DO BISPO), visto que aquela área, por sua proximidade ao antigo Forte do Campinho e à Igreja de N. S. da Conceição do Campinho (também tombada pela municipalidade), pode apresentar vestígios arqueológicos (artefatos e estruturas), além do fato de que a Avenida Ernani Cardoso e a Estrada Intendente Magalhães representam parte do trajeto da outrora Estrada Real de Santa Cruz?

Comunicaremos o Ministério Público do Estado do Rio de Janeiro e a Imprensa escrita e televisada a respeito dos fatos aqui evidenciados.

Cordialmente,

Paulo CLARINDO

AMIGOS DO PATRIMÔNIO CULTURAL

GRUPO DE PESQUISA DO SUBÚRBIO CARIOCA

amigosdopatrimonio@gmail.com

www.amigosdopatrimoniocultural.blogspot.com

(21) 9765-6038 ou 2261-0012 ou 3880-4257

2010-07-30T19:41:00.000-07:00

Sítio histórico da sede da antiga Freguesia de Nossa Senhora da Piedade de Iguassu

Excursão a Iguaçu Velha, de Luciane Corrêa-blog do Colégio Gonçalves Dias-2008

São João de Meriti, 19 de junho de 2010

De: amigosdopatrimonio@gmail.com

Para: perfildabaixada@bol.com.br, perfilgabriel@ig.com.br

Prezado Gabriel Barbosa.

Neste sábado, dia 19/6, durante a realização de uma aula de campo de História da Baixada Fluminense ministrada pelo professor Antônio Lacerda, visitamos o sítio histórico da sede da antiga Freguesia de Nossa Senhora da Piedade de Iguassu, onde encontram-se as ruínas da Igreja de N. S. da Piedade de Iguassu (torre sineira) e do cemitério da antiga Vila de Iguassu. Constatamos que moradores (ou invasores) atearam fogo no mato próximo da torre sineira. Bem próximo à referida torre há uma grande cerca demarcando uma "propriedade" (invasão mesmo!), cujas terras próximas à cerca sofreram capina. Acontece que toda aquela área representa um grande sítio arqueológico histórico teoricamente sob proteção da legislação de patrimônio cultural (tombamento do perímetro da antiga Vila de Iguassu e Lei nº 3.924 de 1961, “que garante a proteção aos monumentos arqueológicos ou pré-históricos de quaisquer naturezas existentes no território nacional, colocando-os sob a guarda e proteção do Poder Público, e considerando os danos ao patrimônio arqueológico como crime contra o Patrimônio Nacional”). Recomendamos, portanto, como medida preventiva, impedir que novas invasões ocorram; efetuar a limpeza do mato existente no local (devidamente monitorada, pois fragmentos como louças, vidros, cerâmicas tupi-guarani ou neo-colonial, porcelana etc. podem vir a aparecer na superfície do terreno), conforme conversamos anteriormente; sugerimos também que sejam aqueles bens culturais (torre sineira e ruínas do antigo cemitério) protegidos por alguma espécie de cerca, e a realização de um projeto de prospecção e salvamento arqueológicos.

Segue abaixo um resumo da legislação de patrimônio cultural.

Patrimônio Arqueológico

O patrimônio arqueológico brasileiro é bem público sob a tutela da União, assim reconhecido e protegido pela legislação, sendo seu gestor o Iphan - Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional.

Abaixo facilitamos o acesso à legislação de proteção do patrimônio arqueológico, recomendando sua leitura atenta por parte de profissionais, estudantes e interessados em geral.

O Decreto-Lei n. 15 de 30 de novembro de 1937 define o patrimônio histórico e artístico nacional e dispõe sobre sua proteção, relacionando as atribuições do Serviço do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional.

A Lei nº 3.924 de 1961 garante a proteção aos monumentos arqueológicos ou pré-históricos de quaisquer naturezas existentes no território nacional, colocando-os sob a guarda e proteção do Poder Público, e considerando os danos ao patrimônio arqueológico como crime contra o Patrimônio Nacional.

A Portaria nº 7 do IPHAN - Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional, de 1988, estabelece as normas e procedimentos a serem seguidos para o desenvolvimento da pesquisa arqueológica.

A Constituição da República Federativa do Brasil de 1988, também possui artigos e capítulos específicos voltados à definição de patrimônio cultural e arqueológico, dispondo sobre sua tutela e em especial sobre as atribuições da União, Estados e Municípios.

Arqueologia de Contrato ou Salvamento

A partir da década de 1980, o patrimônio arqueológico passou a ser contemplado em Estudos de Impacto Ambiental e respectivos relatórios de impacto ambiental. A necessidade de identificar, salvaguardar e proteger o patrimônio arqueológico dos impactos negativos causados por grandes obras de infra-estrutura acabou por criar uma nova frente de atuação para arqueólogos no Brasil, a exemplo do que já vinha acontecendo em outros países. A atuação de arqueólogos nesses grandes projetos tem se pautado pelo disposto na resolução 01/86 do CONAMA , que estabelece que os sítios e monumentos arqueológicos devem ser objeto de consideração para a emissão das licenças Prévia, de Instalação e Operação de empreendimentos que causem impacto significativo ao meio ambiente, assim como na Portaria nº 230 do IPHAN - Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional, de 17 de dezembro de 2002, que estabelece diretrizes a serem seguidas para a compatibilização da obtenção de licenças ambientais com a salvaguarda do patrimônio arqueológico. Ver também: Portaria IPHAN n. 28, de 31 de janeiro de 2003 , que determina a obrigatoriedade de estudos arqueológicos em reservatórios de hidrelétricas no momento da renovação de licença de operação.

Fonte: www.sabnet.com.br/index2.php?option=com_content&do_pdf=1&id=18